蝴
蝴蝶谷主
*** 请不要被这个香艳的标题所迷惑，我要写的不是厚重的脂粉下一双无神的眼睛，而是一些关于死亡的看法，如果您有兴趣读到最后一个字，您会发现，假若由您来写，而您碰巧与我有类似观点的话，您会同意用这个标题的。 ***
（一）
我相信，在我们灵魂的深处，一定蕴藏着某种深刻的悲观。
我第一次感到这种悲观是在外婆的葬礼上，我抱着她的骨灰盒。想着小时候我还在她的胳膊下躲雨，后来我就像棵蒜苗一样“忽啦啦”地长高了，而她却变得像被子一样轻，像桉树皮一样老，我可以很容易地把她从五楼抱到一楼，哄着她去医院打针。她的个子越来越小，最后，她笑了一笑，就径自躺进这个小红木盒子里去了。她在里面，我在外面，我突然有了种孤立无援的感觉，因为我看到了生命的终点，————有一天，我也会变成尘土躺进盒子里面去，把悲伤的亲人留在外面。
死亡究竟是什么呢？
苏格拉底说，死亡是一种解脱，有一个更美好的地方在等我们。（这种说法听起来不像哲学家，倒像是那个背着十字架的名叫“耶稣”的人的《山上训话》）
伊壁鸠鲁派基本上是站在苏格拉底的对立面，他们认为“只要我们存在，死亡就不存在”（这种说法让我想起了民国时一个住在中国未庄的农民哲学家————阿Q，他死的时候还琢磨着把那个圈画圆）
我最欣赏的是庄子的说法，他把死亡看作是一种“梦中的睡眠”————他变了一只蝴蝶，妙就妙在：他突然笔峰一转，说道，我不知道是庄生成了蝶，还是蝶成了庄生。
化蝶，那是对死亡的一种多么富有诗意的描述啊！
庄子同样的一句话，有些人视为智慧之言，有些人视为无稽之谈。一本浅薄的书，你只需要看它的序，翻一两页，就知道他的浅薄；一本深刻的书，却非要仔细读到中途你才领会到他的深刻。
《庄子》就是这样一本包含着深刻人生寓言的书。读着读着，你就有一种登高临绝顶，一览众山小的感觉————你会发现，他简直中国历史上最骄傲和最逍遥的人，是一个多么可爱的滑稽的小老头！！我等凡夫俗子在他眼里只不过是一群闹哄哄的小麻雀，官僚是一群笨蛋，文人学士是一群争吵不休的猴子（啊，李敖多像他啊！大家都认为李敖是个狂傲的斗士，而我认为他是庄生活生生的翻版！）
高中时代，我还认为命运的咽喉是可以被扼住的。这两年，由于经常接触一些因疾病而变得面目全非的患者和他们心力憔悴的亲人，我觉得我一定要信点什么，于是开始接近《庄子》————至少他可以消除我对疾病和死亡的某种恐惧感。
庄生认为：人之生为气之聚，人之死为气之散————说实话，我们学西医的很少有人会信他这种论调。为了避免被我的同行扔臭鸡蛋和给母校丢脸，我声明：以下所谈是思想而不是科学。（如果我不小心把它上升为“哲学”，又要被哲学系的苏格拉底们的西红柿砸成猪头饼，我最好中庸一点，呵呵）
（二）
关于《齐物论》结尾“庄周梦蝶”的故事，很多人认为是一种文学式的想象，其实这是庄生对人生的态度，庄子对自然和人生有一种独特的审美意识，他没有造一种宗教般的天国来自欺欺人，他把自己看成自然的一部份。
“鼓盆而歌”的故事人人皆知，已经让“圣人”们大吃一惊，更有甚者是：老聃死了的时候，秦失去吊唁，他只号了三声就跑出来了，他认为老聃是到了该死的时候了，他已经解除了“倒悬之苦”，没有必要悲伤————这要是换了朱熹老夫子，他定会把秦失活埋！——可见，“圣人”的徒弟们，在孟子时还胸怀若谷，到时宋朝朱熹时候就有了“虐待狂”和“受虐狂”的倾向，襟怀不是那么坦白了。
当然，庄子在他的书中写了不少孔丘的坏话，幸亏那时孔丘已经死了将近100年了，没办法去找他算帐，当时又没有名誉损害的法律，不可能请求精神赔偿，（就算赔偿，庄子跟颜回一样穷，他拿什么赔给你！）————当然，这是后话，有空再摆这个龙门阵。
关于死，最有意思的一个故事是：
庄生快死的时候，学生想厚葬他，他说：“我以天地为棺椁，以日月为连璧，以万物为赍送，我的葬礼还不够隆重吗？”
他可怜的学生说：“可我们怕乌鸦吃掉你啊！”
庄子说：“露天给乌鸦吃，土埋给蚂蚁吃，要从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁，这也太不公平了吧！”
他在《大宗师》中的那段话算了对这种生死观的总结：
“大地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以善于掌握我的生，也就善于安置我的死。”————所以，“视死如归”这个以前我们在革命电影里经常见到的词，其实是庄子先提出来的，而且他的本意是那么逍遥。
“死如归去”——比佛教中“臭皮囊”的说法，及圣经中所讲“原罪”的说法来得更加迷人，因为我们有“生”之年是美丽的，像蝴蝶一样，而我们死后也是美丽的，我们从来就没有真正离开过，我们只是这个神奇大自然的组成部份，一会儿是蝴蝶，一会是庄周······我奇怪，为什么没有人像推行“儒学”一样地推行“庄学”，他是多么地有智慧！他可以让我们多么清醒地看待人生！
“生死如来去”————这是庄生的拈花一笑，他是人类历史上最早的“绿党”，最早的环境保护主义者。
人们都以为李商隐是“用典大王”和“失恋情诗大王”，其实就我看，他的这首《锦瑟》是把人生爱情的真面目看清楚了的。
庄生晓梦迷蝴蝶，
望帝春心托杜鹃。
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
（三）
我想，我们的祖先肯定是对“蝴蝶”这种生物特别情有独衷，所以，山伯和英台死后才变成了蝴蝶。顺便提一句，在小提琴独奏这首著名的乐曲时，我特别喜爱俞丽娜女士的独奏，她的琴声非常富有感染力，只要将她的演奏风格与其它几位著名演奏家的版本相互比较，你立刻就能听出其中的区别，她的音色比较低沉，在悠扬之中充满了忧郁，在演奏《化蝶》一节的时候，别人都演奏十分明快、欢乐和阳光灿烂的样子，而她却表现得喜忧参半。
随着成长的到来，随着生死往来的体会，随着从读严肃的圣人文章到读庄生的逍遥人生，我逐渐开始明白当年俞丽娜女士演奏《化蝶》时，为什么会让我在春光明媚的天气中悲喜而歌，因为她表达出了我的心声，对黑暗的顿悟，对忠贞爱情的赞美。
我们应该对死亡采取一种迷人的态度，这种态度让我们的灵魂在飘泊的时候翩翩起舞，当我们失去了生命时，他们说：那是一片干枯的翻飞的落叶，不要相信这些鬼话！
那其实是一只微笑的翻飞的蝴蝶。
（一）
我相信，在我们灵魂的深处，一定蕴藏着某种深刻的悲观。
我第一次感到这种悲观是在外婆的葬礼上，我抱着她的骨灰盒。想着小时候我还在她的胳膊下躲雨，后来我就像棵蒜苗一样“忽啦啦”地长高了，而她却变得像被子一样轻，像桉树皮一样老，我可以很容易地把她从五楼抱到一楼，哄着她去医院打针。她的个子越来越小，最后，她笑了一笑，就径自躺进这个小红木盒子里去了。她在里面，我在外面，我突然有了种孤立无援的感觉，因为我看到了生命的终点，————有一天，我也会变成尘土躺进盒子里面去，把悲伤的亲人留在外面。
死亡究竟是什么呢？
苏格拉底说，死亡是一种解脱，有一个更美好的地方在等我们。（这种说法听起来不像哲学家，倒像是那个背着十字架的名叫“耶稣”的人的《山上训话》）
伊壁鸠鲁派基本上是站在苏格拉底的对立面，他们认为“只要我们存在，死亡就不存在”（这种说法让我想起了民国时一个住在中国未庄的农民哲学家————阿Q，他死的时候还琢磨着把那个圈画圆）
我最欣赏的是庄子的说法，他把死亡看作是一种“梦中的睡眠”————他变了一只蝴蝶，妙就妙在：他突然笔峰一转，说道，我不知道是庄生成了蝶，还是蝶成了庄生。
化蝶，那是对死亡的一种多么富有诗意的描述啊！
庄子同样的一句话，有些人视为智慧之言，有些人视为无稽之谈。一本浅薄的书，你只需要看它的序，翻一两页，就知道他的浅薄；一本深刻的书，却非要仔细读到中途你才领会到他的深刻。
《庄子》就是这样一本包含着深刻人生寓言的书。读着读着，你就有一种登高临绝顶，一览众山小的感觉————你会发现，他简直中国历史上最骄傲和最逍遥的人，是一个多么可爱的滑稽的小老头！！我等凡夫俗子在他眼里只不过是一群闹哄哄的小麻雀，官僚是一群笨蛋，文人学士是一群争吵不休的猴子（啊，李敖多像他啊！大家都认为李敖是个狂傲的斗士，而我认为他是庄生活生生的翻版！）
高中时代，我还认为命运的咽喉是可以被扼住的。这两年，由于经常接触一些因疾病而变得面目全非的患者和他们心力憔悴的亲人，我觉得我一定要信点什么，于是开始接近《庄子》————至少他可以消除我对疾病和死亡的某种恐惧感。
庄生认为：人之生为气之聚，人之死为气之散————说实话，我们学西医的很少有人会信他这种论调。为了避免被我的同行扔臭鸡蛋和给母校丢脸，我声明：以下所谈是思想而不是科学。（如果我不小心把它上升为“哲学”，又要被哲学系的苏格拉底们的西红柿砸成猪头饼，我最好中庸一点，呵呵）
（二）
关于《齐物论》结尾“庄周梦蝶”的故事，很多人认为是一种文学式的想象，其实这是庄生对人生的态度，庄子对自然和人生有一种独特的审美意识，他没有造一种宗教般的天国来自欺欺人，他把自己看成自然的一部份。
“鼓盆而歌”的故事人人皆知，已经让“圣人”们大吃一惊，更有甚者是：老聃死了的时候，秦失去吊唁，他只号了三声就跑出来了，他认为老聃是到了该死的时候了，他已经解除了“倒悬之苦”，没有必要悲伤————这要是换了朱熹老夫子，他定会把秦失活埋！——可见，“圣人”的徒弟们，在孟子时还胸怀若谷，到时宋朝朱熹时候就有了“虐待狂”和“受虐狂”的倾向，襟怀不是那么坦白了。
当然，庄子在他的书中写了不少孔丘的坏话，幸亏那时孔丘已经死了将近100年了，没办法去找他算帐，当时又没有名誉损害的法律，不可能请求精神赔偿，（就算赔偿，庄子跟颜回一样穷，他拿什么赔给你！）————当然，这是后话，有空再摆这个龙门阵。
关于死，最有意思的一个故事是：
庄生快死的时候，学生想厚葬他，他说：“我以天地为棺椁，以日月为连璧，以万物为赍送，我的葬礼还不够隆重吗？”
他可怜的学生说：“可我们怕乌鸦吃掉你啊！”
庄子说：“露天给乌鸦吃，土埋给蚂蚁吃，要从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁，这也太不公平了吧！”
他在《大宗师》中的那段话算了对这种生死观的总结：
“大地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以善于掌握我的生，也就善于安置我的死。”————所以，“视死如归”这个以前我们在革命电影里经常见到的词，其实是庄子先提出来的，而且他的本意是那么逍遥。
“死如归去”——比佛教中“臭皮囊”的说法，及圣经中所讲“原罪”的说法来得更加迷人，因为我们有“生”之年是美丽的，像蝴蝶一样，而我们死后也是美丽的，我们从来就没有真正离开过，我们只是这个神奇大自然的组成部份，一会儿是蝴蝶，一会是庄周······我奇怪，为什么没有人像推行“儒学”一样地推行“庄学”，他是多么地有智慧！他可以让我们多么清醒地看待人生！
“生死如来去”————这是庄生的拈花一笑，他是人类历史上最早的“绿党”，最早的环境保护主义者。
人们都以为李商隐是“用典大王”和“失恋情诗大王”，其实就我看，他的这首《锦瑟》是把人生爱情的真面目看清楚了的。
庄生晓梦迷蝴蝶，
望帝春心托杜鹃。
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
（三）
我想，我们的祖先肯定是对“蝴蝶”这种生物特别情有独衷，所以，山伯和英台死后才变成了蝴蝶。顺便提一句，在小提琴独奏这首著名的乐曲时，我特别喜爱俞丽娜女士的独奏，她的琴声非常富有感染力，只要将她的演奏风格与其它几位著名演奏家的版本相互比较，你立刻就能听出其中的区别，她的音色比较低沉，在悠扬之中充满了忧郁，在演奏《化蝶》一节的时候，别人都演奏十分明快、欢乐和阳光灿烂的样子，而她却表现得喜忧参半。
随着成长的到来，随着生死往来的体会，随着从读严肃的圣人文章到读庄生的逍遥人生，我逐渐开始明白当年俞丽娜女士演奏《化蝶》时，为什么会让我在春光明媚的天气中悲喜而歌，因为她表达出了我的心声，对黑暗的顿悟，对忠贞爱情的赞美。
我们应该对死亡采取一种迷人的态度，这种态度让我们的灵魂在飘泊的时候翩翩起舞，当我们失去了生命时，他们说：那是一片干枯的翻飞的落叶，不要相信这些鬼话！
那其实是一只微笑的翻飞的蝴蝶。
