不错，不错！

金庸小说博大精深，而观其前后小说的发展，正是由儒入道，由道入佛的心路历程：
其首部侠作《书剑恩仇录》亦称《书剑江山》。从名字上看儒气十足，其主人公更是十足的儒生气质，“秀才造反，十年难成”；“秀才恋爱，误人误己”！ 其中虽提到道家之“庄子”，但仅是从儒生的角度欣赏其神思华美虚灵缥缈而已，并未入门。陈嘉洛就是当时金的照影。如此十足儒生气的主人公，在其后作品中再未出现。
其后的《碧血剑》、《雪山飞狐》系列，一直到《射雕英雄传》之前，都是儒家思想为主导的阶段，不过是从小儒到大儒，从文彩飞扬的小儒生，到近乎文盲的大侠客，其间小说主题包含较多狭隘的民族主义与忠义思想。
从《射雕英雄传》开始，金已由儒入道。《射雕英雄传》以《九阴真经》为主线索，道家崇尚阴柔之道，九为极数，故《九阴真经》为至阴之道，道家之学也，九阴真经起句为“天之道，损有余而补不足”，此句出自《道德经》第七十七章“天道”章，《道德经》为道家内练之学的根本经典，《九阴真经》可能即指《道德经》，《九阴真经》的作者姓黄名裳字元吉， 此名出自《易经》中“坤”卦之爻辞，指阴柔顺美之意而清代四川富顺之内炼大师亦姓黄名裳字元吉，其弟子所编之《乐育堂语录》可证其修为见地颇高，《九阴真经》亦可能直接指此人之学 。
在《射雕英雄传》之末，成吉思汗问仙道于丘处机，而丘处机教之以人道，如此并无不是之处，但可推测金并未真正入道家之门。只不过是理入而行未入! 全真门下被称为道家之北宗，主重清修心性，近乎佛家之禅宗；而稍早前宋代之张紫阳嗣下被称为道家南宗，主重双修性命，近乎佛家之密宗，其门下更是龙象辈出，如白玉蟾等。金重性轻命，是为未窥门径。
其后的《神雕侠侣》是金之哲思难以超脱情思的反动之作 (此反动非彼反动也) 。小龙女就是典型代表，其为清修心性之人，然无双修性命之法，没有物质基础，清修当然难以维持，故有人斥之为怪胎，白痴，不可解，小龙女之动人，完全是利用了众人的圣女情结，后来的小昭也近于此。小龙女之无名，无父无母，清修仙道，使其特具圣女形象，小龙女之破身似乎在制作维纳斯雕像，但让常人不解的是为何让尹志平破她，尹志平是全真教第三代中最杰出者，其作《葆光集》之见地更在其师叔丘处机《蹯溪集》之上，可能尹志平代表金的道性哲思一面，而杨过代表金的人性情思一面，二一添作五，让尹志平得其贞，杨过得其情，皆大欢喜。只是难为了伤心断肠的读者，不知该代入谁更好，在《神雕侠侣》后期，金已开始入佛了。
从《倚天屠龙记》开始，金归向了佛家的禅宗。《倚天屠龙记》之主线为《九阳真经》，即至刚至阳之学，《九阳真经》是写在梵文《楞伽经》的夹缝中，实际上即指《楞伽经》，禅宗有云：楞伽印心，是禅宗的根本经典，从初祖达摩至五祖弘忍之前均以此经为主修经典，至五祖之后才改为《金刚经》，即能断金刚无坚不摧大智超度彼岸之经，亦合《九阳真经》之名。一般概念上的禅宗注重心性修炼，而不太注重修身，虽然《倚天屠龙记》中提到道家主张双修的张三丰，但文中此张三丰以太极拳剑名之，而承吕洞宾法嗣之张三丰并非此张三丰。不过金到此已悟到佛道同源，其言少林武功与武当峨眉武功均与九阳真经有关。
到此金虽在思想上有了飞跃，但任未超脱。在道与佛上未能解脱后，金又开始反思人性。
其后的《连城决》，反思人性之丑恶；《白马啸西风》反思人性之纯良及民族主义等人类鸿沟对人性的伤害；《鸳鸯刀》反思仁义。看似退步，却是以退为进，此三作之主人公均没有恢宏确定的历史背景，更近于纯真自然的人。道与佛虽未尽通，对人却加深了认识。
到《天龙八部》时，金已经开悟。其中虽有爱，但已不是神雕之爱，更多看到的是病态的爱(如段之爱，紫之爱，游之爱等) ；其中亦有恶，但恶者均是可怜人，是环境逼使其作恶 (如老大是权之恶，老二是情之恶，老三是欲之恶，老四是名之恶) ； 其中亦有侠，但此侠非彼侠，萧峰之死足以使全人类警醒，使读者人性升华。 此时金已完全超脱了民族主义、忠义、情爱、善恶等狭隘思维。 金已经在用其慈悲法眼，观照众生百态。《天龙八部》之名即指苦海中之众生百态。
此后开悟的金，感于文革之乱，又以其慈悲法眼观照中国数千年的政治历史，反思人性在历史大潮中挣扎的无奈与辛酸。即为《笑傲江湖》。
其后的《侠客行》，主题即是无我。狗杂种是最快乐的人，因为他无欲，无名，无利，无我，只是其中偶尔有亲情，爱情时还有一些愁绪，菩萨说：“心无挂碍则无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”老子说：“处众人之所恶，故几于道，夫唯不居，故无尤。”
至此金已接近无我。
最后的《鹿鼎记》则近于无色无相，所以众人指鹿为马，不伦不类，此时金已入化境，游刃有余，不着痕迹。
至此金宣布封笔，自言黔驴技究。实为老子所云：“知者不言，言者不知。”