天文学家实地考察后认定：南京天降钢板绝非“太空垃圾”
日前，南京梅山附近从天而降的一块金属钢板插入砖头路面深达２６厘米。此物究竟是“天外来客”还是来自地面某处，专家们的观点迥然不同，从而导致新闻媒体的报道不一。为弄清事件真相，４月２日上午，有关天文专家专程前往事发现场，经过细致考证后认为，基本排除来自“太空垃圾”的可能。
据现场目击者、高级工程师梁克业先生介绍，３月２６日中午１１时３０分左右，当他下班离开办公室，走到一条砖路上时，忽然听空中传来尖啸声，像有物体在高速旋转，他好奇地停下脚步抬头张望，没看到任何东西。突然“砰”的一声巨响，只见前方约十米远的砖路中间出现一块钢板插在地上，钢板略向南方倾斜，当时周围没有爆炸声。事后，钢板从地面取出后经测量，长、宽均为５３厘米，厚６毫米，重约１３公斤，其插入地下约２６厘米深。笔者在事发现场看到，这条砖路为东西走向，东面是校园，西面是菜场，南北两侧均为家属区，周围无建筑工地，最近的厂区——梅山冶金公司钢铁厂距此有２公里远。
据国内不明飞行物研究专家、中科院紫金山天文台副研究员刘炎介绍，制造航天飞及钛的特殊合金材料，但这块钢板从外观上看完全是普通钢板。而且，航天器碎片在太空中因高速摩擦绝对不会产生锈层，但此块钢板锈蚀得非常严重。另外，从钢板的体积、重量上来看，如果是从太空中高速撞入，其速度应在每秒３００米以上，钢板一定能完全砸入砖地里面，其周围应有明显的冲击凹陷坑洞，但这块钢板只砸入一半深度，地面也没有坑洞痕迹。刘炎认为，从以上三点可初步判断此块钢板绝非“太空垃圾”。
从钢板扭曲程度以及砸入地面的深度来看，应是经历了一场大爆炸后才具有的情形。如果事实真是这样，周围居民不可能听不到爆炸声，这一点让天文学家疑惑不解。
台湾民间信仰对死亡的看法与做法
台湾人一向最忌讳讲“死”字，有人死亡了，就用“往生”“过身”“返去”“走了”等字词谈论，其实生、老、病、死是人生必须走过的不变程序，由于人类生活的演进，以致各地人民会沿袭生活进展的礼仪，产生各种对死亡的处理与各种禁忌，台湾对亲友的死亡，同样也自然形成不同的特有的禁忌。
廿多年来我研究“宇宙与生命”，近年研究“生死学”，对生命与死亡有深入的看法，在我的〈提升EQ、悟生死〉一文中，就约略表达我的心得，而且对台湾民间殡葬仪式的改良，有我一些看法（见本站“灵异超能力”栏内的〈殡葬仪式改良刍议〉一文）。今年 1月 25 日《观世音月刊》326 期转载红尘居士以自己的见写出的〈台湾民俗对死亡的禁忌〉一文，实有同感，现综述于下。
台湾民俗对死亡的观念，大部分源自传统中国文化中的生死观念。其实早期的人类是没有“死亡”的观念，他们认为人死了只是灵魂暂时出游，因此用招魂旗，希望灵魂又回到肉体。埃及文化中也有此种类似的观念，因此人死了制成木乃伊，使尸体保持良好状态，等待下一个世代的重生。各民族对死的观念沿习成风，因此，有关死亡的仪式及禁忌也就特别多，而随著地域不同也有很大的差异。
不同文化对待死亡的处理方式也有不同，尤其是愈原始地区，禁忌也愈多。马来民族的葬法是“立葬”，将死者直立摆置，与其他地方的平躺式不同。在沙巴的原住民，其至把死者用“风乾式”葬在树上，这些奇怪的死人处置，也显示了不同民族的死亡文化。对中国云贵高原少数民族而言，贵州的布朗族在村人死亡时，全
村不能下田，苗族及夷族则规定死亡下葬时，近亲女性不能到坟，否则会犯鬼。
这类相似的禁忌在台湾也有不少，比较起来，西方人的葬礼比较简单，而台湾人的死亡文化却比较铺张。台湾民间对家人、老人或临死的人有各种不同的习惯，例如家人之一患有重病，而且已经无药可救，就必须把病人从卧室移到正厅，这种搬铺叫做“徙铺”。有些病人在医院宣布无救，也必须不辞遥远，把死人的最后一息延至家中才结束，这是有原因的。
台湾民间习俗认为家中的正厅是家中最神圣的地方，因此，在这个地方断气，也是最光荣最幸福的事。而且台湾人相信“寿终正寝”，其实就是“正厅”的意思，因此，人死在自己的卧室是不好的，如果临命终的人在搬铺的过程不幸死在寝室，那么死者的灵魂就会留在床架上，同时，也很难获得转生。
也因为这样的信仰习俗，台湾民间相信临命终的人一定要在正厅等待死神的召唤。但是，也有几种例外的情形，是不能在正厅等死的。第一种情形是在他乡死亡者，例如，病人在医院已经死亡，就不能回到家中的正厅了。如果死者是庶出、侧室，都不能放正厅，通常，这种情形死亡，死者会被放在门口及另一个地方停灵。
人临终或死了，停灵的仪式也有很多，台湾叫做“打桶”，要看死者的八字才能决定时间的长短。在停灵的时间，最亲的人要守灵，与死者渡过最后的时光。如果从佛教的信仰来看，停灵的时间最长不会超过 49 天，因为，就算今生业很重，在 49 天后也会投胎转世，如果业轻的人，在死亡后不久也就会投胎去了。
所以“停灵”的时间长或短，在台湾的民俗也可以看出家中财势，通常，亲族众多的人，财力大，所以停灵的时间也比较长，而一些贫穷的下层阶级都是草草停灵，就赶快下葬了。通常，停灵的地方旁边要用白布分隔起来，而且要严禁猫狗跳过，因为认为动物灵动力强，死者会成为僵尸。其次，人一死，就要准备分“手尾钱”，这种风俗在台湾各地流传很久。所谓分手尾钱就是表示死者把自己世上所拥有的分给所有的亲人，如果，亲族邻居有一些人久染疾病，也可以在这个时候顺便来围绕死人，请死者把这些晦气、疾病全部带走，分完了钱，子孙要在旁边围绕，等待祝福，然后才开始为死者化妆。
为死者化妆是一门大学问，通常死者死亡后要更衣化妆，亡者的家人要给一个大红包。 通常，家有死者，守灵的人要保持不能理发、不能修胡子，不能唱歌、不能喝酒作乐。父之丧，子要带孝三年，如果是白发人送黑发人，白发的父母要以拐子在棺材上面打几下，否则，死去的孩子很难超生。
如果，你去丧家向死者致哀，也要了解台湾的民俗不能回头，也不能说“再见”，丧家也不可以说“再因为，死亡是不好的事，最好不要再来一次。台湾有一句俗话是，“借人生，拔福气；借人死，会保庇。”通常家中死了父亲和死了母亲，在讣文上也不同，死了母亲，孝男一定要向母舅报告，否则会被骂，台湾话说：“天顶天公，地下母舅公”，可见母舅的地位最大，但是，外家的人到丧家送葬只有送出，没有送到坟地。
在台湾的葬礼仪式中，经常会看到走在前列的人要抱著“斗”，甚至坐轿，这人就是大孙。其实这些习俗也不一定要保持下来，因为现代社会土葬比较少，火葬比较多，所以大部分以火葬为主，这种送丧的方式要改变。早期的葬礼仪式都依古习较多，但是，现代人又添加了“哭丧的人”，甚至是“丧礼花车”，这些都是新时代的产物，实在是最大的错误。
死亡是人生大事，因此中国文化中一向“慎终追远”表示对死者的尊严，过去死者是一了百了，连在世所欠的债务都可以勾消，可见，死亡之伟大了。而佛教文化中则以“人生无常”来看死，所以死就死了，也没有什么值得大书特书的事，因此，佛教的死亡观反而是比较达观，除了诵经、求福往生净土之外，一些奇奇怪怪的禁忌反而比较少，这也是民间信仰和佛教信仰不同的地方。
吃辣椒烧成灰烬的人
智利的红指天椒，名叫“地狱之火”。人们公认它最辣，只要把它折断，放在唇边碰一碰，嘴唇会立即肿起来。
墨西哥杜伦鸟市每年一次吃“地狱之火”红辣椒比赛，已有１２年的历史。
１９９２年的比赛突发意外：参赛的甘幕斯，把１３个红指天椒送入口中后吞掉。５分钟后，他张口喷烟，很快脸孔变色，鼻孔耳内也喷烟，接着颈脖和双手也喷烟，似乎被烈焰包围了。人们大惊狂叫，准备报警送医院急救，可是已经晚了。这时他全身着火，那火特别明亮，有一股辛辣的气味。２０分钟后，甘幕斯全身焚毁，衣服、鞋子、肌肉、骨髓等都化作了灰烬。一场比赛变成一幕悲剧。
世界上的“怪人”
１、有４只眼睛的怪女人
在坦桑尼亚南方的茶姆根发现了３个怪女人。她们的眼睛不和常人一样长在平行的左右方，而是成上下一列。１９６６年３月２１日，一对情侣于达和丝格前来此地游玩，突然下起倾盆大雨，路滑使于达在河岸边受了伤。他们急着找个地方避雨，但是人生地疏，附近又没有民房，又急又慌。正在不知如何是好之际，眼前出现了一个面目可怕的女人，眼睛上下排列，她以命令的口吻要他们跟着她走。冒出冷汗的他们又不敢违令，于是只好跟她进入一个大洞穴。一进洞，就发现又有两个同样长相怪女人。她们要于达静静养病，安慰受惊的丝格说：“请别害怕，我们是不会伤害你们的。我们姐妹和去世的双亲都是这样的相貌，除此之外我们和平常人没有区别。”后来，于达病愈后离开山洞，对这姐妹３人留下深深的谢意。
２、双头怪人
墨西哥有个怪人叫巴斯卡，一生下来就有２个头。人们骂他是妖怪，被双亲抛弃，过着行乞生活。１２岁上，他苦苦衰求医生为他割下小头。医生告诉他，这小头是他的孪生弟弟。如果切下来，生命难保。巴斯卡绝望了，但小头却渐渐长大，约有３公斤重。有一天小头居然开口说：“哥哥，侧过头来睡，我右耳痛。”巴斯卡从此有了谈天的对象，减少了寂寞。３２岁那年，一位美国的马戏团团长邀请他参加马戏团。兄弟俩商量一下，就答应了。稍经训练，就能出场表演。巴在观众的掌声中说了几句客气话，然后揭开特制的帽子让“弟弟”也向观众问候一番。就这样，巴度过了１５年的表演生涯，１９８５年深夜狂欢，心脏病突发而去世。
３、有６个胃的人
２４岁的孟加拉人西库马尔·达斯，每天要吃８０公斤左右的食物，其中包括１５公斤面包，２公斤芥末油，１５公斤牛奶，３０升水， 一桶茶和大量的蔬菜及水果，达斯如此大的食量引起医生们的关注，经检查，原来他有６个胃。
历史上，神农架确有奇异动物
尽管中国珍奇动植物科学考察队的名称，已经说明它的考察对象，但是在鄂西北地区，人们总要关切地问起“野人”的下落，好像考察队专为“野人”而来。经过前期考察，我十分留意这方面的情况，尽可能地向当地干部、山民了解近期动向，并搜集了许多资料。考察队里有与“野人”考察相关的静守组、探险组等，应当向关心这一千古之谜的读者有个交代。
今天的神农架究竟还存不存在“野人”，是一个争议颇大的问题。这里说的“野人”，是当地传说中的一种能直立行走的类人动物，并不是人，称其为奇异动物比较准确。对于鄂西北地区，包括神农架地区在几千年乃至几百年前是否存在这种奇异动物，则没有什么争论。赞否两派都没有提出有力的反对意见，最有发言权的倒是古人和前人。
七十年代“野人”考察的发起人、原湖北郧阳地委宣传部副部长李建，从古籍上找到了根据。战国时代伟大诗人屈原，年幼时曾生活在神农架附近。他在《山鬼》中写道：“有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。”这种栩栩如生的描写与“野人”的传说相符。此外，不少古籍中记载着，南北朝刘宋皇帝
得到过西夷献的一对“野人”。
还有一个直接佐证来自《房县志》，这部清朝撰写的县志说“房山高险幽远，石洞如房，多毛人，长余丈，遍体生毛，时出啮人、鸡、犬……”房山就是今天神农架地区，能啮人、鸡、犬的当然不会是神农架尚存的金丝猴、猕猴和大青猴。据记载，从１９２５年到１９４２年的１７年里，房县曾多发生活捉和打死“野人”的事。有的“野人”被活捉之后，还被捆绑着在大街上示众。
根据古生物学家研究证明，在２００多万年前的第四纪初期，巨猿和熊猫曾共同生存于世。２０世纪初，人类始知熊猫度过了几百万年的岁月，成为今天的“活化石”，那么巨猿的后裔会不会也生存至近代呢？
２０００多年前的楚国大地上曾犀牛成群，否则百万大军就没法“操吴戈兮被犀甲”了，中国版图上最后一次有人目击犀牛是在１９８９年８月６日，西双版纳。犀牛在今天的中国可能不存在了，但是历史上曾有过。传说中的“野人”情况似乎更复杂一些，但确实存在过。可以这么说，古人和前人的记述不存在“开发旅游”、“招商引资”的功利考虑，可资参考。
历史上，神农架确有奇异动物
尽管中国珍奇动植物科学考察队的名称，已经说明它的考察对象，但是在鄂西北地区，人们总要关切地问起“野人”的下落，好像考察队专为“野人”而来。经过前期考察，我十分留意这方面的情况，尽可能地向当地干部、山民了解近期动向，并搜集了许多资料。考察队里有与“野人”考察相关的静守组、探险组等，应当向关心这一千古之谜的读者有个交代。
今天的神农架究竟还存不存在“野人”，是一个争议颇大的问题。这里说的“野人”，是当地传说中的一种能直立行走的类人动物，并不是人，称其为奇异动物比较准确。对于鄂西北地区，包括神农架地区在几千年乃至几百年前是否存在这种奇异动物，则没有什么争论。赞否两派都没有提出有力的反对意见，最有发言权的倒是古人和前人。
七十年代“野人”考察的发起人、原湖北郧阳地委宣传部副部长李建，从古籍上找到了根据。战国时代伟大诗人屈原，年幼时曾生活在神农架附近。他在《山鬼》中写道：“有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。”这种栩栩如生的描写与“野人”的传说相符。此外，不少古籍中记载着，南北朝刘宋皇帝
得到过西夷献的一对“野人”。
还有一个直接佐证来自《房县志》，这部清朝撰写的县志说“房山高险幽远，石洞如房，多毛人，长余丈，遍体生毛，时出啮人、鸡、犬……”房山就是今天神农架地区，能啮人、鸡、犬的当然不会是神农架尚存的金丝猴、猕猴和大青猴。据记载，从１９２５年到１９４２年的１７年里，房县曾多发生活捉和打死“野人”的事。有的“野人”被活捉之后，还被捆绑着在大街上示众。
根据古生物学家研究证明，在２００多万年前的第四纪初期，巨猿和熊猫曾共同生存于世。２０世纪初，人类始知熊猫度过了几百万年的岁月，成为今天的“活化石”，那么巨猿的后裔会不会也生存至近代呢？
２０００多年前的楚国大地上曾犀牛成群，否则百万大军就没法“操吴戈兮被犀甲”了，中国版图上最后一次有人目击犀牛是在１９８９年８月６日，西双版纳。犀牛在今天的中国可能不存在了，但是历史上曾有过。传说中的“野人”情况似乎更复杂一些，但确实存在过。可以这么说，古人和前人的记述不存在“开发旅游”、“招商引资”的功利考虑，可资参考。