妙对三则 梦天发表于10-07 01:31:00

六木森森，杨柳桃李松柏（梦 天）
八口田田，吟诗咏词品茗（梅花庄主）
【注：“诗”字用繁体】

昔人娶婆娘，东凑西借（梦 天）
女方要财礼，有钱无妨（大笨马）
【注：“昔”、“人”为“借”，“女”、“方”为“妨”，“东西”对“有无”，一个要娶，一个要嫁，都要谈钱，哈哈】

玉碎琪不成，木枯棋盘裂，草燃萁已焚，月盈期难测（梦 天）
土堆墓陌边，日落暮色寒，马上蓦回首，心底慕团圆（大笨吗）




【注：上联写怨妇。玉是定情物，玉碎；棋是玩耍物，盘裂；豆是相思物，燃尽；月是盼归物，难测。下联写游子。土堆，一孤坟；日落，天清冷；回首，家何处；心底，盼团圆】

梦天发表于10-06 00:42:04

七律-怀古
梦天

玉质初成渌水间，奈何天意妒红颜。
捧心偏教君王醉，拜月难得国士怜。
青冢黄昏萦泣语，霓裳云影委雕栏。
祖龙方死山河碎，安可推诿弱女前！

梦天发表于08-15 22:44:47

日坠西山，本无面目，安敢容乎天下？
龟生东海，乌有头颅，故可伏于九流。
－－梦天



·“日坠西山”：日暮途穷，鬼子唯有梦断西山。
·“本无面目”：东侵西略，倭寇向来不要脸面。
·“安敢容乎天下”：弹丸之国，蛮荒之地，粗野之民，竟想并吞天下？不思悔过，妄图翻案，世所不容，早晚开除“球籍”！

·“龟生东海”：日本列岛，恰似一龟伏于东海。
·“乌有头颅”：缩头乌龟，自然难以见其头颅。
·“故可伏于九流”：龟伏暗处，蠢蠢欲动，“王八”出头，要做“主人”（“王”加点，“八”加撇），狼子野心，不可不防！何不让其“翻身”（“八”变“入”）、“缩头”（“王”变“土”）、“入土”为安？



古有“藏头格”，今创“藏头露尾格”（头：日、本、乌、龟，尾：下、流），“藏头露尾”，不亦乌龟乎？

懂日文之网友，可将其译成日文，贴于日文论坛之上，日人一见，必笑之闹之，舞之蹈之，口中连呼：“缩头乌龟，大和民族之最爱也！”

梦天发表于07-23 13:28:28

秋 江

寂寞清江冷，山寒翠叶残。
玄蝉泣老树，远日带夕烟。
水畔双鹭散，天涯孤棹还。
晚风拂客鬓，一雁入云天。
九六、十二、十七

此诗是“仄起不入韵”式，格律为：
仄仄平平仄，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
仄仄平平仄，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。

拗在颈联。颈联首句第四字大拗，用的是“对句相救法”，在对句第三字救了。

梦天发表于07-23 13:10:51

每周一词之二－－《沁园春》



《沁园春》词谱


沁园春·有感
陆游

孤鹤归来，
⊙●○○
再过辽天，
●●○○
换尽旧人。
⊙●⊙△
念累累枯冢，
●⊙○⊙●
茫茫梦境，
⊙○⊙●
王侯蝼蚁，
⊙○⊙●
毕竟成尘。
⊙●○△
载酒园林，
⊙●○○
寻花巷陌，
⊙○⊙●
当日何曾轻负春。
⊙●○○⊙●△
流年改，
○○●
叹围腰带剩，
⊙○○●●
点鬓霜新。
●●○△

交亲散落如云。
○○●●○△
又岂料而今余此身。
●⊙●○○⊙●△
幸眼明身健，
●⊙○⊙●
茶甘饭软，
⊙○⊙●
非惟我老，
⊙○⊙●
更有人贫。
⊙●○△
躲尽危机，
⊙●○○
消残壮志，
⊙○⊙●
短艇湖中闲采□。
⊙●○○⊙●△
吾何恨，
○○●
有渔翁共醉，
●○○●●
溪友为邻。
⊙●○△

注－－
⊙：可平可仄
○：平
●：仄
△：韵
－－《白香词谱》




梦天抛砖－－


沁园春·梦游金陵凤凰台

豪雨初歇，把酒临风，岂不快哉？看大江上下，涛生浪起；乱山深处，雾散云开。水色连空，山‘势’飞动，满目葱茏入壮怀。长歌里，凭一腔‘奇’气，‘潇’洒登台。 ‘已’而日没红埃，却恰似连天碧草衰。想浮游万里，凄凉望远；徘徊千载，慷慨生哀。叶落长安，秋生渭水，何不乘风逐太白？高台上，对一川‘渔’火，赋《‘归’‘去’来》
九五、七、二十一

注：‘ ’处表示平仄不调，但不想以辞害意，故……

梦天发表于07-23 13:41:27



飞雪，
飞雪，
雪映残阳如血。
山南山北春回，
千里万里雁归。
归雁，
归雁，
当见伊人凭栏。

梦天发表于06-02 00:50:51

论孔子的教育思想在“终生教育”领域的贡献、应用及发展

梦天


（壹）

教育，是培养人、造就人的一种社会活动，是个使个体社会化的过程。在我国，最早把“教育”二字连用在一起的是孔子的再传弟子孟子：“得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）按《说文》的解释：“教，上所施下所效也；育，养子使作善也。”这不但阐明了在教育过程中教育者与受教育者的关系，也初步表述了教育者的要求和受教育者的发展两个方面的含义，而从受教育者的发展方面来看，是既有“教”又有“育”。在西方，“教育”一词，均源于拉丁语“Educare”，而“Educare”又是由动词“Educere”变成，其中，“E”有“出”之意，“ducere”有“引”之意，因此Educere就有“引出”之意，就是说“教育”有用引导的办法促使人的身心得到全面发展的含义。由此可见，“教育”的定义不但揭示了教育的目的和方法，而且指出了教育是个漫长的、终生进行的过程——“教”和“育”都不是一时的，而是一世的，所以说，“十年树木，百年树人”，真正的“教育”实质上就是“终生教育”。
现代终生教育出现于本世纪６０年代末。起先，在５０～６０年代初，终生教育问题只被当作成人教育问题来研究，而且，只是作为旨在填补学校培养中的不足和疏漏的教育，或作为旨在根据生活的要求补充知识的教育，是一种“补遗教育”。６０年代末，社会对劳动者的教育水平提出更高的要求，要求人们不断地提高专业水平以适应生产飞速发展的需要，这是“功能教育”。７０年代中期，西方发达国家把获得迫切需要的技能宣布为终生教育的目的，提出了将职业教育同各层次的普通教育以某种形式相结合的连续教育的新观念，这属于“技能教育”。８０年代以来，终生教育被看为使人全面、和谐发展的手段，这是“素质教育”，也是今后终生教育的主要发展方向。
其实，早在我国的春秋时期，著名思想家、教育家孔子就已提出了“终生教育”概念，并身体力行之，为后世作出了榜样。孔子治学，始于少年时代，延续一生，至老不倦。他曾对弟子们说：“吾十而有五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”说这话时，他已年逾古稀，可他还想望着：“假我数年，吾卒学《易》，可以无大过矣。”（《史记·孔子世家》）他在少年时代确立了治学的志向后，就自觉设计了学习进程，分阶段总结反思，科学、合理、循序渐进地开发自己的智力和创造力，终于成为一个“有补于天地，有阐于世教，精神充足，廉耻兼备”的有益于社会的顶天立地的人。可见，孔子本人就有目的、分阶段地自觉接受了终生教育，做到了“活到老，学到老”。现代生理学已经证明，人的脑生理发展和智力发展过程是有阶段性的。孔子一生治学的这则总结，既证明了大脑和智力发展的阶段性，也显示了它的科学性。现代科学还证明，宇宙间知识无限，真理无穷，探索永无止境，孔子对早年学习的回顾和晚年“学易”的想望已指出这一见解的正确性。孔子的思想包罗万象，涉及多门学科：哲学思想自成体系，政治思想见解独到，伦理道德思想严谨完备，教育思想丰富多采，这都是他少年时即确立了治学志向，坚持探源，穷理，分阶段总结，循序渐进，节节提高，不断扩充，由专而博的成果。他自述“丘少而好学，晚而闻道，以此博矣（《慎子·逸文》），就是这一过程的高度概括。“终生教育”的重要性、先进性由此可略见一斑。


（贰）

众所周知，终生教育大致可以分为三个阶段：早期教育，普通（中等）教育和成人教育，它们各成体系，又相互渗透，相互影响，缺一不可。下面，就让我们从这三个阶段对终生教育来个全面的探讨：

一、早期教育
孔子对人的早期教育非常重视，他说：“少年若天性，习惯之为常”（《大戴礼记·保傅》），就是说，儿童时期学到的行为容易形成习惯，并在人的一生中牢固地保持下去。现代教育心理学认为，学习是学龄儿童的主导活动，心理过程和个性特性是在儿童时期形成的。儿童的条件反射是在多次反复强化下形成的高级神经活动的动力定型，具有很大的稳定性。所以，儿童时代是学习的关键时期，是可塑性最强的时期。教育经验也证明：儿童和少年思维敏捷，记忆力和模仿性强，容易接收新鲜事物，这时学到的知识往往终生难忘，学到的优秀品行能变成良好的习惯长久地保持下去。孔子就以他自身幼年的求学活动向我们揭示了早期教育对人一生性格、才识、世界观的形成和发展所具有的这一重要作用：孔子虽出身于贵族家庭，但出世后不久就家道衰落，降为平民，自幼过着贫困的生活，就象他自述的那样：“吾少也贱”（《论语·子罕》）。艰难的生活促使他早熟，很小就自觉开始学礼：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，他聪明好学，富于模仿性，年仅五岁，就能组织儿童模仿祭祀礼仪，表现了卓越的领导才能和好礼的思想倾向。这一切，都和孔母的早期教育分不开：据《孔子世家考》称：“圣母（指孔母）豫市礼器，以供嬉戏，其隐合太任胎教之道者与？”可见，孔母希望他能早日学好“礼”，作为将来重返贵族行列的阶梯。孔母去世后，十七岁的孔子走向社会，开始自食其力。他做过吹鼓手，做过杂役，多方面接触了贵族阶级和劳动人民，受到了更为广泛的“社会教育”。后来他说：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”（《论语·卫灵公》），就是他接受“社会教育”的感想，也就是他所说的“吾十而有五志于学”（《论语·为政》）的思想基础。由此可见，正确的早期教育确实能促使人早日立志，定下今后的人生发展方向。
西方在人的发展问题上大致有三种看法：一是“遗传决定论”，即认为人的天赋或本能决定人的发展，一个人的能力、性格、兴趣和爱好都是由遗传决定、与生俱来的，后天因素只能对之起到加速或延缓的作用。二是“环境决定论”，即认为人的发展就是命定地决定于不变的环境（包括教育）的影响，而完全否认了遗传的作用，也否认了人的主观能动性。第三种属折衷主义，既强调遗传的决定作用，又强调环境的决定作用，认为人的发展是由人的内部性质和外部环境二者“辐合”的结果。
孔子则认为，人脑的原始差异很小，对人的思想意识发展起决定作用的是成长过程的家庭环境和社会环境的影响。他提出了“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）作为其教育实践的指导思想，这里的“性”指人的先天遗传性，“习”则指后天的习染（包括教育和环境的影响），就是说：初生的人的先天遗传性大体相近，随着年龄的增长，受到后天不同的教育和环境的感染，思想意识就相差很远了。这一论断，指出了人的个性是后天作用于先天的结果，后天作用是决定因素，这是唯物主义的范畴。在他看来，只要发挥了教育的作用和适当运用环境的影响，不论一个人生来智愚，都可以成为有用之材。所以他主张“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），认为“里仁为美，择不处仁，焉得知？”相信“无友不知己者”，在《中庸》中，更由子思作了进一步发挥：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人百之，己千之，果能此道，虽愚必明，虽柔必强。”这些，都道出了环境和教育的重要性。因此，孔子特别重视学习，想通过后天学习改变“天性”。他要求通过不断地“迁善改过”来完善一个人的品格。这种重视后天、习染的思想对后世有着重要的影响，不论是“扩充其本善”的“性善论”，还是高唱“其善者伪也”的“性恶论”，都同样非常重视后天学习。
孔子也很重视环境的作用，他曾以“赐也，好与贤者处；由也，好说不若己者”相比作出论断，告诫弟子们：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”（《孔子家语》）这说明环境对人的影响极大，甚至会令人达到不自觉的地步。孟子也说过：“富岁子弟多懒，凶岁子弟多暴”，他的理由是“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者也。”（《孟子·告子章句上》）由此可见孔子的学说在“人的发展”问题上的正确性和先进性。不过在这一点上他还兼有一些客观唯心主义的看法，如“天生德于予”，“人之生也直”，对《诗经》的“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德”也曾赞曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”（《孟子·告子上》）这是应该扬弃的部分。

二、普通（中等）教育
在教育的三个环节中，普通（中等）教育无疑最为主要、备受关注。普通教育主要指学校教育，即从小学到大学的一套完整的教学体系。按教学目的来分，它大致可分为三类：应试教育、技能教育和素质教育，这三者又是辩证统一、相辅相成的。
在我国，普通教育的方针可概括为“德、智、体、美、劳全面发展”，这一方针大体可以看作孔子教学内容的拓展：
（一）“德育”
孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了“文质彬彬，然后君子”这一论断，认为德才兼备、表里如一才能算是真正的人才。他的教育内容是德才并重，尤其加强道德教育。他说：“君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语·里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的总概念。“仁”的内涵非常广泛，如“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语·子路》），更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只反映仁的一个侧面，只有将它们集合之，才称得上仁。可见，“仁”是众德的概括，是多种美德的总称。“仁”的范围如此之广，但其核心却很简单，就是“爱人”。《说文》说：“仁，亲也，从人，从二。”“从人、从二”说明仁是存在于处理己与人两个方面的关系中，就是在人与人的关系中体现出来的，而“仁，亲也”则说明人人相亲相爱才算仁。所以当樊迟问“仁”时，孔子毫不犹豫地答道：“爱人！”爱人有不同的表现形式：表现在爱父母方面，是孝；表现在爱兄弟方面，是悌；表现在爱朋友方面，是信；表现在爱民族、国家方面，是忠。可见，各种美德归根结底都源于“爱人”，万变不离其宗。
要做到“爱人”，必须先做到“忠恕”和“孝悌”。曾子说过：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。忠，指“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），是积极的爱人；恕，指“己所不欲，勿施于人”，是消极的爱人。它的基本精神是将心比心，推己及人。所谓“温良恭俭让”都贯穿着忠恕的精神。以忠恕为一贯之道的爱人教育并非墨家的兼爱教育，而是以爱父母兄弟为根本的，即以“孝悌”为本，再扩而充之至各级各类的爱，正象孔子的弟子有若说的那样“孝弟也，其为仁之本与！”
“仁”之外，孔子也十分重视“义”。他要求弟子先要“喻于义”，理解义的意义；进而“义以为上”，以义作行动的指南；最终“义以为质”，把义化为自己的血肉，使自己的思想起本质的变化。《中庸》解释说：“义者，宜也”，指凡事适宜叫做义。“义”的反义是“固”，孔子说“疾固也”（《论语·宪问》），就是要“不偏不倚，无过不及”，做到“从容中道”，“中立而不倚”（《中庸》）。
“仁”，“义”之后，是“礼”。孔子说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），“恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞”（《论语·泰伯》），要求弟子们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。在礼中，他更注入了仁的新精神：“人而不仁，如礼何？”“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《论语·八佾》），使仁、义、礼三者合而为一，形成了他的道德教育的基石。
孔子在长期的道德教育实践中，总结出了一整套行之有效的原则和方法：
１.进行学习。他说：“温柔敦厚，诗教也；疏通知礼，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也”（《礼记·经解》）。孔子早在二千多年前就揭示了通过学习可以培养道德品质这条德育规律，功不可没。
２.确立志向。“志，意也，从心之声”（《说文》），“意”由立（立定，树立）、曰（言、表达）、心（心坎）组成，是从心坎深处表达出来的、树立的思想、意向。孔子认为立志是个逐步发展的过程，“吾十有五而志于学，三十而立”，十五岁立志学习，三十才真正确立了志向，这就是个明证。
３.行己有耻。他认为，君子志于道后，要进一步“知耻”，即所谓“知耻而后勇”，这样才能不断进步。
４.身体力行。德育不应只是空洞的说教，而应特别注意对学生进行道德行为的训练和道德习惯的培养，即“力行近于仁”（《中庸》）。
５.克己复礼。就是指要克制言行，不越出道德行为规范；越出了，就要马上改正。要做到这一点，就应“反求诸己”，象曾子那样“日三省身”。
６.勇于改过。他认为，凡人不怕犯错，最怕文过饰非，“过则勿惮改”，“过而不改是谓过矣！”反过来说，改了错误，就仍不失为君子，“君子之过，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）
７.以身作则。孔子认为，德育应重视以身作则，“言教重于身教”。他说“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。
以上孔子关于德育的原则和方法，虽是为培养封建社会的“君子”而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，尤其是“素质教育”，无疑有着积极的作用，值得批判地继承。
（二）智育。
智育主要是指使人获取知识，工作技能的教育工作。孔子认为除了极少数的“圣人”外，绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”（《论语·季氏》）。“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”，可见智育的首要目的是教人以良好的学习方法，其次才能以之进行卓有成效的学习。这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更具备正确性。
众所周知，“教”与“学”是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直接影响学生自身的学习方法。孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心：“循循善诱，举一反三”、“因材施教”、“学而时习”、“温故知新”、“学思结合”、“学而不厌”、“诲人不倦”、“不耻下问”、“毋意，毋必，毋固，毋我”、“发愤忘食、乐而忘忧”……这些既是教学方法，又是学习方法。下面让我们看几个例子，来领略这些方法的妙处：
１.因材施教。现代科学认为，“材”就是人的思想、性格和智力，而每个人智力迸发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因“材”施教。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以后，不可以语上也”，就是这个道理。《论语·先进》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”，子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻思行诸，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻思行诸’，子曰：‘闻思行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答，这就是因材施教的典型应用。只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导，才能让学生意识到学习既具有原则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥创造性思维和提高学习质量。
２.循循善诱。古希腊大教育家苏格拉底常采用一问一答的方式来传授知识，孔子的教学也是主要通过这一途径进行的。例如：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）这就是交互式教学的一个范例。“循循”，有次序，“诱”，引导。可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识，并亲自找到解决问题的答案。这种教学方法的特点是“举一反三，步步深入”，这同时也是治学的一种重要门径。以这种方法教学，不仅能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和自学水平。
３.执中而教。孔子所执的“中”是不偏不倚，不左不右，思想认识正确，言行都恰到好处，即所谓的“中庸”。它是孔子为政治国、为人处世的哲学，也是教学的一条原则。子贡曾问孔子：“师与商也，孰愈？”孔子答道：“师也过，商也不及。”子贡又问：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这是就学习态度和认识所进行的执中而教。他告诫弟子：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为。”（《论语·子路》）季康子问孔子什么是政治，他答道：“政者，正也。”（《论语·颜渊》）意即政治就是思想、行为、待人、处事都端正恰当，不偏不倚，合乎人情事理。可见，孔子的执中而教，便是要弟子们掌握合人情、事理的法则，在学习、政治实践和伦理道德实践中坚持理性精神的能动作用，而不做得“过”或“不及”。
从以上三种教学方法可看出，孔子的智育思想自成体系，极具独到之处。
（三）体育和美育。
孔子本人并非一个衰弱的老夫子，他体魄强健，身材高大，还很长寿，这和他注意体育锻炼是分不开的。他喜欢爬山，曾“登泰山而小天下”，喜爱射箭和骑术，将“射”、“御”列入“六艺”之中教导弟子。清代学者颜元评价道：“孔门司行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人惰性。”（《颜习斋先生言行录》）可见孔子的体育教育除了能强身健体，还能陶冶性情，这是和礼、乐的美育教养结合在一起的。
孔子注重的美育包括“文”、“质”两方面，具体是指礼乐修养的外在美和内在美。作为伦理道德的理论家和实践家，孔子将美育思想和道德观念密切结合，使“美”也成为“德”的一部分了。他所说的美实际也包含了我们现在所讲的心灵美、语言美、行为美、环境美。例如，“智、仁、勇”结合心灵美，“诗教”结合语言美，“文质彬彬”结合行为美，“席不正不坐”结合环境美。这种把美的观点与道德观点连为一体的教育实践，无疑是十分重要的。
（四）劳动技能教育。
《论语》曾记述孔子不同意樊迟学圃，并斥之为“小人”，似乎他十分轻视体力劳动，其实不然。春秋时期，社会分工已初具雏形，孔子也已由少年时代的“多能鄙事”转而从事意识形态工作，自然较少参加体力劳动。但当荷
丈人说他“四体不勤”时，他不但不生气，反而“使子路反见之”，这正表现了他对劳动人民的尊重。而子路如果不是受了孔子长期教育的影响，也决不会接收丈人“杀鸡为黍”的款待。况且孔子还吸收了不少象仲弓之类的出身劳动阶层的人作为学生，这恰恰体现了他对劳动技能教育的重视。
总之，孔子兼顾了技能教育（智育，劳动技能教育）和素质教育（德育，体育，美育）——并且尤其重视后者——将二者合而为一，形成了一个较为完美的普通教育体系，为后世提供了一个教与学的典范，对现代教育也有着极其深远的现实指导意义。

三、成人教育。
教育的最后一个环节是成人教育。所谓“成人教育”，按1976年联合国教科文组织大会的广义定义就是：“指有组织的教育过程的整体，而不管这些过程的内容、水平和所用的方法是什么，不管它们是否正式或非正式，也不管它们是延长或代替了学校、学院、大学和徒工训练期等初始教育。在这个整体中，被他们所属的社会承认是成人的人们为个人的全面发展和参与平衡独立的社会、经济和文化发展的双重目的而发展自己的能力，丰富自己的知识，提高自己的技术水平和专业水平，或为改变自己的方向，使自己的观点和行为发生变化……”由这个定义可以看出：成人教育是一种“实用教育”，也是一种“个性教育”，更是一个社会学的范畴——即包括多种形式、多种手段、多种途径，具有社会性、政治性、经济性的综合型和开放性的教育体系。
（一）实用教育。
成人教育不同于一到就业就终止的普通教育，而是一种基础后教育，是一种连续教育，这决定了它不可避免地有着较为明确的经济目的和政治目的。成人教育首先是一种补充教育，即对劳动者原先通过接收普通教育获得的知识、技能进行补充，对他们已具备的专业潜能进行进一步发掘，不断地提高他们的综合能力，从而适应经济飞速发展的需要，在越来越激烈的竞争中取得优势，获得相应的经济利益，这就是经济目的。成人教育更应是一种“超前教育”，即要求通过教育使生产力中“人的因素”——劳动者的素质——比物质技术因素超前发展，这是经济不断发展的必要条件。从本质上讲，成人教育应该是超前的、面向未来的，而不是拾遗补阙、墨守成规的。可见成人教育的出发点是：不可能对一个人提供整个从业期间的足够用的全部知识、技能，而必须进行有一定超前性的再教育，以适应社会和劳动者个人不断发展变化着的经济需要。
成人教育也有着十分明确的政治目的，对此，孔子就十分重视，他甚至将培养出优秀的政治人才当作自己从事教育事业的最终目的。在孔子看来，只要能初步做到“志于学，据于德，依于仁，游于艺”，就算完成了基础教育，接着就该学着从政了。他的学生子夏有一著名论断：“仕而优则学，学而优则仕”，就是说：当官的尽了职而又有余暇，便应致力于学问；学者有了充足的知识，便应为社会做事，即实现自己的政治目的。这里的“优”指“充裕”，而要做到所学充裕，不正是应该在普通教育的基础上再接受成人教育，进而获得更具有“超前性”的知识吗？由此可见成人教育作为一种实用教育具有高度的政治性。
（二）个性教育。
与普通教育相比，成人教育应当更加重视人的个性发展。我们知道，在早期教育阶段，个性教育就是个不可忽视的环节。到了普通教育阶段，通过因材施教，学生的个性得到了不同程度的张扬。而到了成人教育阶段，教育的目的之一就是使成人的劳动和学习活动相互补充、相互充实，融合成一个统一的、具有职业专长和社会积极性的完整的个性。众所周知，人的社会本质是“各种社会关系的总和”，经济、政治和其它社会关系的性质以及社会上占支配地位的意识形态和价值体系，均反映在教育的宗旨和内容之中。社会关系对儿童、少年和青年的影响只是由一系列参与教育过程的社会设施，如家庭、学校、群众性的信息手段等，以间接方式表达出来的。而成人则是从事劳动和社会活动的主体，他们享有充分的权利，又必须履行相应的义务，能以最为直接的方式参加到组成实际生活的各种社会关系的总和中来，这就决定了人的个性只有在这一阶段材能得到最充分、最直接的发展。
《论语》中有这样一个小故事：子路、曾皙、冉有公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率而对曰：“千乘之国，摄于大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非能之，愿学焉。宗庙之事，如会国，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春眠既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。”子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》
说这番话时，子路、曾皙、冉有、公西华都已小有名气，孔子让他们各述志向，这就近乎“毕业答辩”了。通过这次对话，孔子更加深入了解了四个弟子的志向、禀性，为下一阶段的因材施教，进一步发展他们的个性做好了准备。这表明了孔子对个性教育在成人教育阶段的重要性有着非常深刻的理解。
（三）成人教育的社会性。
成人教育不是从一个课堂到另一个课堂的普通教育的简单延伸，而是一个更为广泛的社会学范畴。在我国现代成人教育体系中，就对象结构而言，包括工人教育、农民教育、军人教育、干部教育和科技人员教育等；就层次结构而言，包括初等成人教育（含扫盲）、中等成人教育、高等成人教育、大学后连续教育；就形式结构而言，包括成人学校教育、远距离教育、岗位培训教育和自学考试教育；就内容结构而言，包括成人政治思想教育、文化基础知识教育、专业技术教育、职业技能教育和社会文化教育。几乎可以说，成人教育是无处不在、无时不有的，它通过多种形式、多种途径对我们进行着潜移默化的影响。
当然，在孔子所处的那个时代，成人教育不可能有着今天这样这么丰富的内涵和外延，但孔子的“无处不学，无时不学，无事不学”的学习态度却已体现了成人教育的广泛性。例如，孔子二十七岁时，鲁国的一个附庸小国郯国的郯子来到鲁国，孔子得知他了解少昊氏时代职官制度的历史情况，就立即前往拜访他，学习这门知识。再如当时周天子的首都在雒邑，与孔子居住的曲阜相距千里，可为了学习周礼和古文献，孔子还是不远千里地去了趟雒邑，“问礼于老聃”，获益匪浅。又如，孔子结束了十四年周游列国的生涯后，六十八岁回到鲁国，仍不见用，就以晚年的余热不遗余力地潜心致力于治学与育人。他自己评价自己说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种“活到老，学到老”，终生学习，终生育人的精神不正是我们的“终生教育”的真谛所在吗？


（叁）

总而言之，作为中国古代最伟大的思想家、教育家，孔子的教育思想在各个领域——尤其是“终生教育”领域——的贡献是难以磨灭的。他一生抱着追求真理和培育真才的愿望，在自由讲学的长期实践中总结出了一整套的教育经验，给我们留下了一份极其珍贵的文化遗产。取其精华，去其糟粕，科学地继承、应用和发展这一遗产的宝贵作用，对于发展我们的教育事业，无疑是有着非常重大的现实意义的。
论文大要


壹、提出“终生教育”这一概念，论及现代终生教育的起源及发展，再对孔
子在这一领域的贡献讲行总述。
贰、对“终生教育”的三个阶段分别进行论述。
一、早期教育。着重论述早期教育对人的个性和志向的形成、确立及发展
具有重要意义。
二、普通（中等）教育。结合孔子的教学思想，从德、智、体、美、劳五
个方面进行论述。
（一）德育。结合孔子的教育原则，从“仁、义、礼”三个方面进行论
说，突出“素质教育”的重要性。
（二）智育。着重评析孔子的三种教学方法：因材施教、循循善诱和执
中而教。
（三）体育和美育。
（四）劳动技能教育。
三、成人教育。先给出成人教育的定义，再根据所包含的三层意义分述之。
（一）实用教育。从成人教育的经济目的和政治目的两方面进行论述，
突出它的实用性、连续性和超前性。
（二）个性教育。指出成人教育对于促进人的个性进一步发展有着非常
特殊的重要意义
（三）社会性教育。给出成人教育的完整体系，结合孔子的“无处不学、
无时不学、无事不学”的学习态度探讨成人教育的广泛社会意义。
叁、总结。指出我们应当批判地继承孔子的“终生教育”思想，并将其在教
育改革的实践中加以应用，促进其进一步发展。

参考书目


1、《论语译注》 杨伯峻 北京：中华书局（1980）
2、《孔子评传》 匡亚明 济南：齐鲁书社（1985）
3、《孔子学说精华体系》 杜任之、高树帜 太原： 山西人民
出版社（1985）
4、《梁漱溟讲孔孟》 李渊庭 北京：中国和平出版社（1993）
5、《孔子教育思想研究》 全国教育史研究会编务组 北京：人民
教育出版社（1985）
6、《教育哲学》 黄济 北京：北京师范大学出版社（1986）
7、《孟子文选》 李炳英 北京：人民文学出版社（1959）
8、《成人高等教育的理论研究与科学管理》 万敏 江苏：中国矿业
大学出版社（1994）
9、《成人教育——实践的基础》 〔美〕达肯·沃德 ，梅里安（刘宪之
等译） 北京：教育科学出版社（1986）
10、《连续教育的理论基础》 〔苏〕B·奥努什金（杨希钺等译）
北京：中国劳动出版社（1992）
11、《现代成人教育实践》 〔美〕马尔科姆·诺尔斯（蔺延梓译）
北京：人民教育出版社（1989）



一九九九年十一月 .

梦天发表于05-29 00:48:50


廿载飘零梦难成，尘心渐远网情浓。
万里相逢诗代酒，清辞映我醉颜红。

大观园联诗－－千痴万恨付流水，百年沉梦一知音！！ 梦天发表于12-22 18:52:45

落花有情千秋泪，流水无声万古琴。萋萋春草迷归路，大观园里觅知音。【甄宝玉1】

大观园里觅知音，寒林深深梦竹馨。玉无彩凤双飞翼，黛锁愁眉直到今。【林黛玉2】

黛锁愁眉直到今，无边往事已成尘。网上相逢无所赠，唯解宝玉谢知音！【甄宝玉3】

唯解宝玉谢知音，不使闲钗累霜鬓。西府海棠花未语，潇湘清竹泪满襟。【林黛玉4】

潇湘清竹泪满襟，此生当为梦游人。蓬山已远神仙散，天涯何处有知音？【甄宝玉5】

天涯何处有知音？青山绿水会瑶琴。浮生大梦红楼寄，草暧茶香听春深。【贾宝玉6】

草暧茶香听春深，诗菊画酒语秋晨。醉卧西祠袖袖舞，梦醒红楼笺笺嗔。【林黛玉7】

梦醒红楼笺笺嗔，湘裙绿衬解语颦。问经走神渺渺去，宝光幻作木鱼痕。【贾宝玉8】

宝光幻作木鱼痕，玉质琢为卧佛身。千痴万恨付流水，百年沉梦一知音！【甄宝玉9】