一
一朝风月
现实、网络杂文有感--我说杂文无私敌
（作者：短笛）
今日偶翻起鲁迅先生的《华盖集》，联想起网络中的一些杂文。
其实网络中有相当大的一部分是属于杂文，包括对持有不同论断的人所发的“骂帖”。
杂文历来是遭骂的东西。倘若一不小心，被人“对号入座”，杂文作者恐怕就没更没有好果子吃。他们无需诉诸法律，根本就懒得和你上法院打官司去；被刺痛者往往是跳出来与之唇枪舌剑一番，现实中可能会拳脚相加了。
这其实不过是迁怒于人。
鲁迅先生早就说过：“盖写类型者，于坏处，恰如病理学上的图，假如是疮疽，则这图便是一切某疮疽的标本，或和某甲的疮有些相象，或和某乙的疽点有点相同。而见者不察，以为所画的只是他某甲的疮，无端侮辱，于是就必欲制画者的死命了。”（《伪自由书·前记》）时代毕竟在进步，象鲁迅所说的这种生疮疽者与画图者纠缠的现象，现在早已不见了。就是明明花了公款去嫖娼的首长经理，见了宣传防治性病知识的图片，也并不立即对号入座的。雅量不大的知识对杂文，这些年因对号入座引起的纠纷和给作者制造种种麻烦的消息不绝于耳。这除了说明着杂文作者远不如性病医生（尽管有的不过是江湖郎中或江湖骗子）来得幸运而外，又应了“作贼心虚”的老话很刺伤了他们的自尊心。
他们其实并不懂杂文。
真正的杂文，从来不是被人用来泄私愤、报私仇的工具。鲁迅先生曾在给杨霁云的信中说：“我的杂感集中，《华盖集》及续编中文，虽大抵和个人斗争，但实为公仇，决非私怨。”这就启示我们：杂文无私敌，是杂文的品格。
不错，杂文的确时时在攻击时弊，不可避免在剖析自己的同时也解剖别人。从作者熟悉的程度来说，当然以自己为靶子更准确、更能切中肯罄罢了。即使触痛了别人的疮口和伤疤，那本意也仍在于为了大家有益。古代的，柳宗元的《捕蛇者说》、韩愈的《马说》、刘基的《卖柑者言》，哪里有一点不能证明“杂文无私敌”？！就是嵇康先生的《与山巨源绝交书》，指名道姓把山涛攻击了一通，也不过是在攻击山淘所代表的那么一种传统思想罢。《世说新语》刘孝标注引《嵇康别传》，就点明了绝交书的主旨乃在“标不屈之节，以杜举者之口”，并非人身攻击专家想象的那么龌鹾。其实他们二位何尝有一日真心绝交！直到嵇康临上断头台，还说山涛会照顾好他的儿子。至于现代，鲁迅、巴金、邓拓、林放这些人们熟识的杂文大家，更是以杂文为武器，为国家为人民为民主为富强而英勇战斗，甚至为此付出生命也在所不惜。至于杂文家个人之间的恩怨，一时的误解或无奈的违心之论也会发生，一旦春风拂面，种种前嫌一概冰释。夏衍有一封不计前嫌的信，堪称为杂文家的风度和雅量的典范！“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”这正是杂文无私敌的写照。把杂文仅仅当成个人欲望未能满足的牢骚，视为讽刺冤家挖苦论敌的私怨，岂止是对杂文的侮辱，他们亵渎的是整个杂文风格！至于投石下井以求飞黄腾达，或则阿谀拍马而故作献媚之态，那是更是大家的耻辱，更应与杂文无缘的。
写杂文的正在讨论杂文的定义，我想，杂文无私敌，是杂文的形象，也是杂文的魅力。它应该是杂文这种战斗文体的内涵之一。经过历史淘汰而千古流传、脍炙人口的杂文，全是无私敌的篇章，这不正体现了“实践是检验真理的唯一标准”的精神么？！记得恩格斯在马克思墓前的那篇演说中说过，马克思一生中可能有过许多的“敌人”，可是从来没有一个“私敌”。既然如此，那我们一起来追求“杂文无私敌”的境界吧！
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（作者：短笛）
今日偶翻起鲁迅先生的《华盖集》，联想起网络中的一些杂文。
其实网络中有相当大的一部分是属于杂文，包括对持有不同论断的人所发的“骂帖”。
杂文历来是遭骂的东西。倘若一不小心，被人“对号入座”，杂文作者恐怕就没更没有好果子吃。他们无需诉诸法律，根本就懒得和你上法院打官司去；被刺痛者往往是跳出来与之唇枪舌剑一番，现实中可能会拳脚相加了。
这其实不过是迁怒于人。
鲁迅先生早就说过：“盖写类型者，于坏处，恰如病理学上的图，假如是疮疽，则这图便是一切某疮疽的标本，或和某甲的疮有些相象，或和某乙的疽点有点相同。而见者不察，以为所画的只是他某甲的疮，无端侮辱，于是就必欲制画者的死命了。”（《伪自由书·前记》）时代毕竟在进步，象鲁迅所说的这种生疮疽者与画图者纠缠的现象，现在早已不见了。就是明明花了公款去嫖娼的首长经理，见了宣传防治性病知识的图片，也并不立即对号入座的。雅量不大的知识对杂文，这些年因对号入座引起的纠纷和给作者制造种种麻烦的消息不绝于耳。这除了说明着杂文作者远不如性病医生（尽管有的不过是江湖郎中或江湖骗子）来得幸运而外，又应了“作贼心虚”的老话很刺伤了他们的自尊心。
他们其实并不懂杂文。
真正的杂文，从来不是被人用来泄私愤、报私仇的工具。鲁迅先生曾在给杨霁云的信中说：“我的杂感集中，《华盖集》及续编中文，虽大抵和个人斗争，但实为公仇，决非私怨。”这就启示我们：杂文无私敌，是杂文的品格。
不错，杂文的确时时在攻击时弊，不可避免在剖析自己的同时也解剖别人。从作者熟悉的程度来说，当然以自己为靶子更准确、更能切中肯罄罢了。即使触痛了别人的疮口和伤疤，那本意也仍在于为了大家有益。古代的，柳宗元的《捕蛇者说》、韩愈的《马说》、刘基的《卖柑者言》，哪里有一点不能证明“杂文无私敌”？！就是嵇康先生的《与山巨源绝交书》，指名道姓把山涛攻击了一通，也不过是在攻击山淘所代表的那么一种传统思想罢。《世说新语》刘孝标注引《嵇康别传》，就点明了绝交书的主旨乃在“标不屈之节，以杜举者之口”，并非人身攻击专家想象的那么龌鹾。其实他们二位何尝有一日真心绝交！直到嵇康临上断头台，还说山涛会照顾好他的儿子。至于现代，鲁迅、巴金、邓拓、林放这些人们熟识的杂文大家，更是以杂文为武器，为国家为人民为民主为富强而英勇战斗，甚至为此付出生命也在所不惜。至于杂文家个人之间的恩怨，一时的误解或无奈的违心之论也会发生，一旦春风拂面，种种前嫌一概冰释。夏衍有一封不计前嫌的信，堪称为杂文家的风度和雅量的典范！“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”这正是杂文无私敌的写照。把杂文仅仅当成个人欲望未能满足的牢骚，视为讽刺冤家挖苦论敌的私怨，岂止是对杂文的侮辱，他们亵渎的是整个杂文风格！至于投石下井以求飞黄腾达，或则阿谀拍马而故作献媚之态，那是更是大家的耻辱，更应与杂文无缘的。
写杂文的正在讨论杂文的定义，我想，杂文无私敌，是杂文的形象，也是杂文的魅力。它应该是杂文这种战斗文体的内涵之一。经过历史淘汰而千古流传、脍炙人口的杂文，全是无私敌的篇章，这不正体现了“实践是检验真理的唯一标准”的精神么？！记得恩格斯在马克思墓前的那篇演说中说过，马克思一生中可能有过许多的“敌人”，可是从来没有一个“私敌”。既然如此，那我们一起来追求“杂文无私敌”的境界吧！
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