曾经读过君特.格拉斯的一篇小说，里面描述了一个不肯长大的孩子——小奥斯卡。他的眼中世界是不可理喻和荒诞的，于是他决心永远做一个孩子。但看过这部小说的人都知道，后来小奥斯卡改变了决心，选择了长大。在我看来，长不长大倒是可以有选择的可能，比如在心智方面；但对时间，就无能为力，甚至无能为力于它之于我们思想上，肉体上留下痕迹。
重新再读《铁皮鼓》的时候，2000年已经过去了，过去的一年是如此地不同，以致于我在新的千年总有回头的动作，好象刚刚跨过了一个高高的门槛，但事实上也是如此。世纪的划分，本是按西方人的标准，他们以上帝基督的诞生为分界有了BC（公元前）和AD（公元后）。就其合理性不谈，因为大家总是要有一个分度，甲子和世纪是没有分别的。在现在成为“地球村”的时代，统一是唯一必要的。所以跨过了这个千年世纪的门槛时，无论是大邦小国，番民嫡亲都带着旧世纪的收获，迎着新世纪的曙光，对着新世纪说：“你好”，"Hello","ao ha yao ".......
我的夫辈教育过我要“忆苦思甜”，我在这里想的是“忆旧思新”。因为新的征程开始前，理一理行囊是必要的。
我的生命是注定要被2000年分为两段，分为三段是不可能的，因为我对自己寿命》124岁没有信心。前一部分是24年，后一部分的长度现在是不可知的。
看《百年孤独》里面七代人的生活如此简单存在了一本书里，虽然很厚，但还是让我对时间产生了无比地敬畏。与之对比，我的24年，连一张压缩饼干都不是，但我这绝不是妄自菲薄，因为我24年里的内容对我而言是充实而真实的。虽然浅，但清澈；虽然少，但存在。里面溶解了我童年的快乐，求学求知的苦和乐，成长的烦恼和青年的意气和无奈。仔细地看看，想想，只有童年的快乐是完全的，而其他时期都是辨证两面的。究其原因可依据“无知者无畏”推理出当时要么没有感悟哀伤的能力，要么就是具备了遗忘哀伤的本领。但无论是哀伤还是快乐，我都是同等地珍惜，欢乐可以回忆，教训和哀伤可以指引前行。
我不禁要感谢我处的年代，77年出生的我被划归为“改革开放时期“。至于感谢的原因，一是从生活中切实地体会到了全方位的向上的趋势，二是从父母的眼神中“你比我幸福”。时代赋予了我们特点和棱角，我们也就同时拥有了继续和开创新时代的理想和能力。
我曾很多次地问过自己“你做了什么”，似乎很多，但似乎又什么都没有。原因是我们还年轻！现在是社会，父母，老师，亲友为我们做，为我们奉献，付出——就是我们现在还在“吃奶“还在成长。“孩子有什么用”，法拉第告诉嘲笑他得出电磁感应定律无用的人。是的，现在，我们不能做什么或是做得很少，或是做的是为了自己的“身体”和“思想”，但以后，我们是会做的，一定会做的。
当时读到哈姆雷特的“生存还是死亡”时，尚未深刻体会选择的严肃性。新世纪已经来了，我能做什么，要做什么？
中国的传统美德和准则是以儒家为主，孔孟为代表的道德。做人的境界是善人，仁者，君子，成人，圣人。成长的过程是十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。自我完善的过程是自我，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。这种流行数千年的道德和理想的准绳在新的千年是否也可以象香港澳门一样接收过来，答案是否定的。传统的美德和标准有它的合理性，在社会上有很大的生存空间，但其是不完善的。时间已经冲刷了儒家文化数千年，有一点苍白是难免的。我们所处的时代和世界绝不是苍白的，而且我们也绝不会选择苍白。罗素先生讲“参差多态乃是幸福的本源”这无疑是正确的。新的时代和世界允许我们做要做的，我们也应该为它做我们应做的。
新的世纪是一个门槛，但也不是一个门槛，是一个标度，也不是一个标度，“不以物喜，不以己悲”，无论何时，无论是世纪末还是世纪初，我们都要努力。人的能力是有区别的，但只要面对时间可以说“我不虚度”就好。时间无时不在流逝，变是不变的真理。司汤达最后说，活过，爱过，写过。在新的世纪，我知道我有很多要做，但我恐怕不能得到如他一样完满的结果，所以我现在要努力。
在这个被科幻小说家无限憧憬的二十一世纪，我想起了海子的诗： 天空在海水上 奉献出自己真理的面容 这是曙光和黎明 这是新的一日

(旧作）