道骨、情义是担任禅师的第一课

　　 机锋与法战是做一个禅师应具备的能力。机锋的目的是为了度人，指导别人修行；法战则大部份为了度己，淬炼自己的见地。若不是为了度人或度己，是不会有机锋法战的事情发生的。而度人也好，度己也好，都有一个前提，就是学人必须先具有修行人的道骨。古来机锋法战的胜负，通常不在言语上是否占上风，言语上占便宜的可能输，言语上吃亏的也可能是赢，其中的关键在于是否有修行人的骨头。因此，做禅师的第一课是道骨。
　　什么是道骨？举现前的例子来说，预备当禅师的人，在禅堂上首先要受得起棒喝。一般学禅的人，并无法接受无理的折磨，总是先要求别人（包括他的老师）有理，他才要讲理；别人对他好，他才要对别人好。其实这是凡夫心。以这种凡夫心学禅，永远不可能有收获。禅本来就是十分高峻的，在禅堂上禅师根本不应和学人讨论道理；之所以为学人说理，是因为学人的基础还浅，如果学人的道基够稳，则有理无理先打下去再说！看他如何？
　　以前我认识一位一贯道的点传师，他太太有时难免会和他吵嘴。有一次他质问太太说：‘你怎么这么不讲理？’不料他太太竟回答：‘我是你太太，我为什么要和你讲理！’你们说这位太太是有理还是没理？我说她是无理中的有理！
　　《论语》里面有一个故事。大意是说，有人向孔子盛夸自己的国人很直──当自己的儿子偷别人的牛，他的父亲就去官府举发；父亲偷别人的牛，儿子也照样去举发。孔子听了之后说，我们的国人也很直，但和你们的直不同。我们国人是‘子为父隐，父为子隐’，表面上看来，我们的国人好像不直，但其实‘直在其中矣！’我觉得孔子所赞赏的直，虽然不符合现代的法治观念，但无疑地感情和心地是更率真、更成熟的。
　　‘现代禅道次第’鼓励大家要‘吟咏’《倚天屠龙记》。有人不太了解，修行和看小说有什么相干呢？其实为的就是要学情学义。‘情’与‘义’是修道的基础，一个人如果没有情义，其他的也就不用说了。我曾说：‘山高水低，火热冰凉，这是世间平常的现象；人情冷暖义为贵，世事沧桑愈坚强，这是做人平常的道理。’什么叫做做人平常的道理？就是劝学佛修禅的人，不要老是说什么‘喝茶去’‘吃饭去’‘洗碗去’之一类的风雅话，而更要重视世间的人情义理。因为禅是无处不在的，既然到处都好参禅，为什么不能在世俗的伦理道德中展现禅境呢？何必说一些远在天边、无干痛痒的‘佛法’呢？
　　可惜的是，台湾社会长期以来偏重科技、经贸，较缺乏对生命智慧和人文精神的反省；而受广大信徒企望的台湾佛教，为了宗教事业的发展，也和世俗几乎没有两样地竞相做一些迎合大众的活动。可以说，佛教自身也在堕落中……忘了佛教的本意是为了教化众生过正觉的生活而设立的。佛教的弘法师既大都满足于社会令誉，又怎能期待由他们来发扬伦理道德的精神？更不必指望能由他们的言行中，获得有关‘融佛法体验于道德伦理中的平常心’的启示。
　　根据这几年广泛与人接触的经验，我发现：这个社会愈来愈肤浅，而崇高幽远、典雅成熟的古风情义已经快要失传了。──既然如此，真禅会孤独，真禅很少有人学会，其实是必然的，因为禅的修行是以人格道骨、古风情义为基础的。
　　如果你们有志成为禅师指导他人修行，我鼓励你们应在古风情义上多多揣摩。古人说：‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’有丰富的人生体验，并具备成熟的人格，才可能做一个好禅师。

禅师的第二课──安忍悟境

　　禅师的第二课是悟境。禅师无论施设机锋调教学人，或是和同修善知识、教授善知识的法战，都必须使自己先安住在本地风光的悟境，否则不是堕入以盲引盲的无知，便是流于类似斗智、耍嘴皮的戏论。所谓‘本地风光’我想你们应当早就明白了吧？否则就无法参加这个‘机锋法战’的训练，因为这是以禅修助教为对象的课目。不过，我要提醒大家的是，本地风光虽是人人本有的，却因每个人的道基慧根有大小、深浅、圆偏、明晦之不同，因此，并不是所有懂得本地风光的同修都是觉悟的人。就像我在墙上所张贴的法语写道：
　　‘曾说：“现代禅最难学的地方有两项。其一是侠义情怀的古人风；其二是在仁心侠骨中迈向解脱。”而拥有坦荡磊落的风骨人品之后，具体迈向解脱的方法为何？我说，一心专修本地风光是条捷径。’
　　这则法语正好和今天所谈的相契。仁心侠骨，即前述所说的古风情义；本地风光则接续刚才提醒各位的话。通常初学本地风光的同修，会有一种误解，或许说陷入一种困境吧！即误以为明白本地风光、会解释本地风光之后，则从此可以无事心安。这真是很大的误解！而之所以说这也是一种困境，是因为乍识本地风光心法的学人，当他发现自己停顿在知解阶段已经有一段时日了，可是他却不知如何援引本地风光去增长戒定慧、净化贪嗔痴，他所面临的两难是：当他想精进修行的时候，明显地已偏离本地风光无见、无修、无证之原则；而如果什么对治的方法都不想，却又如‘冷水泡石头’似乎永远看不到突破的曙光……。
　　六祖说：‘吾此法门，从一般若生八万四千智慧。’又说：‘悟无念法者，万法尽通。’我由此的感想是：想度众生的人，必得先度得了自己，如果自己都迷昧不见道，那么想度众生去哪里呢？反之，如果自己能深入本地风光，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼能日渐淡薄，则度生的智慧便会自动生起。否则再凌厉的机锋、再精采的法战，都将成为儿戏而已。
　　总之，机锋法战的主角──禅师，他必须随时都处在悟境中才行，他拨撩学人的疑情是在本地风光里，回答师友同修的诘问也必须是发自本地风光，倘若如此，则无论言答上是对、是错，或合不合乎经教，都算对。反之，则无论答对或答错，都算摔落马了。

火童子求火的公案

　　有一则著名的公案故事：
　　法眼禅师是五家之一的创始人，是唐末时期，禅林天下的真明师。有一回他问玄则禅师：‘你来这里挂单这么久了，为什么不曾向我问佛法呢？’玄则答道：‘您难道不知我早已在青林禅师那儿获得开悟了？’法眼说：‘你倒说说看，你是怎么开悟的。’玄则就回忆地说：‘我向青林禅师问：“什么是佛法大意？”他只说“丙丁童子来求火”，当下我就开悟了。’法眼接着问：‘嗯！很好！但我担心你会错意了，是否能告诉我，你听到这句话的当时领悟到什么呢？’
　　玄则解释说：‘“丙丁”代表火，火童子却反而来求火，这暗喻自己原本是佛，却反而来问什么是佛法！’这时法眼禅师便说：‘现在我可以确定，你果然会错意了！’不料玄则听了之后竟生起嗔心，认为自己明明有开悟，法眼禅师不仅不给予印可，反而否定他……真是小人技俩！一气之下，收起包袱就走了。眼看玄则头回都不回就走了，法眼便向身旁的弟子说：‘这个人如果中途回来就有救，否则就一辈子与佛无缘。’果然被法眼言中，玄则在半路上冷静地想了想：‘法眼是闻名天下的禅师，他何必骗我呢？也许是我的悟境真有问题吧？’于是又折返回去。此处先略作说明：为什么法眼禅师明知玄则倘一去不回就没救了，却不派人主动叫他回来呢？这是因为这种情势，倘主动叫他回来，就没有教育的效果了。若玄则不回来，因为疑根尚在，说不定那一天还会觉醒；倘若叫他回来，则玄则虽然人在佛寺，却因缺乏惭愧心——也就等同心在地狱，恐怕就更没有救药了。
　　玄则折返之后，向法眼诚心忏悔，并请求指导。法眼说：‘好呀！你尽管问！’玄则就问：‘什么是佛法大意？’法眼笑着答道：‘丙丁童子来求火’——就在这时，玄则整个人宛若炸开一般地跳了起来！知道又被自己的无明骗一次了！知道自己当初在青林禅师处并未获得真正的悟境，而这次再度被击中，才真的可以‘三界横行不理人’！
　　以上是法眼与玄则的公案。这则公案里，值得剖析的深意很多，在此，我只想重申真知灼见、真参实修的重要。以公案中的玄则来说，他自己先前陷入相似的悟境不自知，倘不是法眼禅师用天下大禅师的权威来否定他，再度激起潜藏在他内心深处的疑情，玄则这辈子恐怕就要永远坐卧在阴山鬼窟之中了。所以古德说：‘修要真修，悟要真悟，没有到达佛祖田地，不可罢休！’另外，可资借镜的是：真的悟，不必怕别人否定，事实上也否定不了；而假的悟、不彻底的悟，愈早被善知识否定或勘破则愈好。

和释迦老子打平手的禅师

　　 悟境要坚固到什么地步才可以为人师呢？我说要像‘如观掌中果’那样的清晰才可以。无论走到哪里、进行什么事、遭遇什么境界、碰到什么样的人，不动不摇、无起无灭、默然自觉的本地风光都没有忘失，这才算具足了担任禅师的第二项条件。至此，将永不再被天下老和尚的舌头所扰乱，佛来肯定你，不会增加自信，菩萨来否定你，也不会动摇原本的自肯，他的心廓无一物、闲散无事，可以示现威猛，也可以表现婉约；可以大声讲话，也可以静默自处；可以领众无碍，也可以装聋作哑像傻瓜。这样的修行人，才是真正机锋法战的高手——他将永远立于不败之地，就算是释迦老子、达摩老祖也只能和他打个平手，无有胜负！