我的心情

　　坐在这里，没有马上讲话，不是没有话要讲，而是很久没和你们碰面了，我想和你们慢慢谈。
　　首先，我想谈自己最近的的一些心情，好让你们分享我最近修行的心得，并且也可以增进你们对我的了解。在新年的时候，和大家谈心，我觉得很好。
　　第一项心情是，我在一九八八年三月之前，至少有三年的时间，几乎投注全部的心力追求佛法，白天、晚上甚至是梦中都继续在摸索。而每当自己有所体会，自认已识得佛法大意时，虽然身心踊跃无比兴奋，但通常不久之后，便发觉自己所体会的仍然不究竟，并不是真正的开悟；于是又舍弃，重新再摸索。这样反反覆覆的否定又肯定、肯定又否定，至少经历几十次，甚至百次以上。而一九八八年三月确认佛法大意之后，到今天又将近五年。这五年间，我和以前不同的是，转不安的摸索为实践性地贯彻所了解的道理。五年来道业是进步了，但觉得表达的能力似乎愈来愈差。我知道并不是因为定力或思考力减退，而是另有因缘。在此我试着自我整理并说给你们听。
　　第一个原因，可用一个譬喻来说，就好像如果你有一件事被一个人冤枉时，通常你比较有办法解释；可是当你被很多人冤枉，或者被一个人同时冤枉数十件以上的事情时，你就会口拙不知从何说起了。──五年来，面对一般的佛教徒，我的心情恰似如此。从某个角度可以说，台湾的佛教徒大都在冤枉佛法，而且冤枉得很深，当我皈依佛法的心越虔诚时，越不知从何说起。
　　第二个原因是，这五年在台湾各地与人切磋、结缘，使我更加体认众生业力的深重，以及真正想修行的人实在太少了！‘闻即得悟’这句话，只在具有强烈道心者的身上才会发生，而缺乏道心的人，即使为他说上十次、百次也不　会有什么效果的。这种反省与发现，也使我逐渐变得木讷。
　　第三个原因是，自己比以前坚强多了。以前，明知说了无效的，自己还是会饶舌一番；现在则好一些也比较坚强。为什么说是‘坚强’呢？因为忍着热情不说，是需要毅力的。
　　第四个原因是，这几年该说的也差不多都说了。现代禅发行的书籍和录音带，我确信它们前后一贯，如果有人真想探求解脱，从书里和录音带里，应可获得重要的线索，不需我来多讲。
　　以上，我想是自己表达能力越来越差的原因。
　　 接着想说与你们知道的是，和你们一样，我也是学习中的人，我也有正努力尝试突破的事情和问题。最近我正在思考而还没有突破的问题是：我觉得自己的角色有一点窘迫和尴尬；至于要如何突破这个困境，还没想出来，现在只能说困境的内容。
　　 首先，我知道自己是平凡的人 ；我喜欢与人平等、对等的交往，对于平素接触的人，也自然存着敬重之心，尤其年龄比我大的人，通常我视之为长辈。可是在现代禅教团里，我却担任众人的老师……虽说这种因缘，乃来自共同的信仰自然形成的，但实在不是我的本意，也不符合我的个性。我觉得自己在现代禅扮演的角色和自己的心境相当不调和。
　　 其次，我是喜欢独处思考的人 ；但矛盾的是，我必须跟很多人在一起，并且总有忙不完的庶务要做，尤其年轻时，便一再告诫自己‘勿成为公众人物’的警惕，如今似乎已身不由己。
　　 另外，我的出身、成长背景及所受的教育和历练，都是草根的 ，但我的师友同修几乎全在宗教界、文化界；而且我是多愁善感的人，但我提倡的却是高度理性的禅。一个率性、善感的人，却几乎在所有场合都是与人谈论理性思辩的东西，这对我也是一种窘境。
　　怎样才能化解这种种的尴尬，使自己的心情和自己的角色更为谐调，是我正在寻思的问题。
　　除了口拙与尴尬，还要告诉你们的是，基本上我很喜欢跟你们深谈，和你们之中的任何一位深谈，我想两个小时也谈不完。我除了很喜欢也很珍惜和你们的因缘之外，并且在喜欢珍惜之中，另有舍不得的情怀──可以说，你们是既可爱又可怜的道友。
　　为什么说‘基本上’喜欢和你们深谈？是不是有时候不喜欢和你们交谈？是的！我喜欢和你们交谈，但有时候不喜欢和你们谈──如果你们想谈的都是‘什么地方比较好玩’‘什么东西比较好吃’……并且不知节制的话。佛陀说：‘圣弟子唯行二事，一者法谈，二者圣默然。’虽然我不认为‘法谈’是指谈论有关修行的事，也不认为修行人除了佛法之外其他的一概不能谈，但认为起码不能言不及义。我喜欢与人谈心，无论谈家庭、事业、婚姻、儿女、志趣……乃至社会文化、世界局势……等等我都喜欢，但就是不喜欢扯闲天。
　　另外，为什么我说你们是既可爱又‘可怜’的道友？──因为我觉得你们真的很可怜。你们每个人都有很多忧悲苦恼，也各自有牵肠挂肚、眷恋不舍的人和事……而且让我感到不忍的是，你们的身体（我也一样）日渐衰弱、寿命也像风中蜡炬，什么时候会遭逢意外谁也不晓得；不仅如此，你们对人生的本质以及修道灭苦、脱离轮回的方法也尚存有许多的疑惑……，因此我觉得你们很可怜。
　　可是，我能怎样帮助你们呢？这是我经常思考的问题。
　　最后，我想先打坐一下，再来为大家说一些有关修行的事，做为春节团拜的开始。（大众静默）

满足世俗需要是人生第一当为之事

　　 人生的意义何在？修行应从何处开始呢？我觉得首先应把信仰的事搁一边；做一个人我认为妻儿眷属、财富名利、硬朗的身体、谋生的技能、专业的能力……等等，应该是最重要且是迫切需要的。 由于深切体认这一点，所以我在谈论佛法指导修行时，一向鼓励同修先去满足这些需要──尤其绝对要避免因为信仰的缘故影响这些需要的满足。
　　 这些需要是十分重要的，修行人如果对这些需要没有先给予一定程度的满足，修行要有进步是很困难的。历史上纵然有少分人在缺乏这类满足修行仍能成功，但那只是特例而已，并不是普遍的人性。普遍的人性是，财富名利、家庭眷属、身体健康……等都兼顾到了，修道才能有成。 经上甚至记载：有一种阿罗汉，因为生活忙碌、资具缺乏，而退转为三果的──当然也有不退转的阿罗汉，但由此可见这类需要的重要。

另一项当为之事

　　做为一个人，包括在座的你们及社会上一般人，我觉得首先应该去追求创造的是健康、财富、圆满的家庭、子女良好的教育、谋生技能……等等。不过，当这些需要获得满足之后，却有两种不同人的分野──一种是凡夫俗子，一种是修行人。
　　 我认为刚才所说财富名利……等，这些东西不是不好，却是够用就好了，不要无止尽的需索追求。什么叫做‘够用’？够用就是不会有匮乏之虞，也不会有威胁基本生存的危机──这个尺度虽然有点抽象，但我相信一般正常的人还是不难捏拿的。此后，应该致力追求的，当是提升心灵品质与精神境界，并想办法排解内心的矛盾不安。 提升心灵与精神的品质，并排除内心多重的矛盾与隐忧，应该变成我们另一项当为之事，也是我们迫切需要加以解决的问题才是！只可惜一般人当他们拥有上述所说的福报之后，通常并不去关心精神与心灵层次的问题，他们往往继续随着时代的潮流浮沉……。
　　时代潮流之中当然也有好的成分，例如科学的、民主的、理性的、人道的，这些是值得迎头赶上加以充实的；但时代潮流之中也有不好的成份，例如，作秀的、夸张的、谎言的、低俗的风气……，而这些风气正笼罩台湾社会。我们可以随好的时代潮流走，但千万不要跟着坏的潮流走。有车子开就好了，不一定要换进口的、更新的；房子可以住就好了，不必花费过多的钱去装潢；吃东西也同样要视实际的需要，不须为了讲究气氛情调，花费数倍的开销。奢靡的生活带给社会负面的影响且不谈，即以个人而言，也是迷惘不智的行为。
　 　其次，欲望的享乐也不是不好，它常常是修行者的解脱资粮，但当它们获得基本的满足时，有智慧的人，实在应该进而调解精神及心灵方面的苦闷才是。现代人内心的苦闷，其实是十分复杂剧大的，就好像金庸笔下的‘令狐冲’，除了原有的旧疾之外，另被多位不同门派的武林高手灌入真气于体内，由于数股不同的真气在体内奔驰流窜，使他的胸臆更增痛苦──现代人因为从发展迅速的现代社会里接收到无数的资讯，却因未能充分消化，致使装在脑中过多的知识与讯息，反形成思想与心智的负担。然而，现代人对于原有的不安和这些新增的精神负担，能提出的对策是软弱无力的，他们大都藉助各种娱乐来麻醉它，甚至‘醉生梦死’般地不觉它的存在。只是麻醉的效果终究是有时限的，当娱乐的时间过了之后，剩下的仍是空虚与无聊。
　　现代人的特征是无聊，经常无聊得不知怎么办。无聊啊！那就打麻将吧！无聊啊！那就开电视吧！无聊啊！不然就到国外去走一趟吧！现代人除开职业上的需要，绝大部份的活动只因无聊。他们并不是对国外的地理、人文乃至某一位电视明星的私生活真有浓厚兴趣；他们也不是对黎民百姓的生计以及环保、生态……等攸关大众的事务，真有什么悲天悯人、民胞物与的胸襟，其实他们往往只因为排遣无聊而已── 不过，想来这样的人生岂不悲哀：辛勤工作难得获致的闲暇果实，却因无聊而把它打发掉了？有着众多堂皇理由的活动，背后的原因竟同时也是为了填充无聊空虚的心？这样的人生和工蜂工蚁的差别有多大呢？
　　总之，对个人而言，诚如冈波巴所说‘不要一意排斥欲乐，因为欲乐能灌溉和增益行者的觉受。’对大众而言，如古人所说‘无财不养道’，助人的善行和济世的伟业，都需要相当的物质基础。财富名利乃至吃喝玩乐之享受，这些绝不是不好的东西──但应该知道节制，一旦欲望获得相当程度的满足，便应立基这些福报之上，去追寻内心的安宁和生命的真谛。 须知‘百年三更梦，富贵瓦上霜。’无论富商巨室或是一般的市井小民，很快都会成为过去的。‘滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转成空，青山依旧在，几度夕阳红……’罗贯中所凭吊的古人，不久之后也将会是自己。

人生无常，身命危脆

　　 孙中山先生说过：‘以吾人数十年的必死之生命，奠定国家亿万年不死之根基。’我们可以借用这句名言，换成说：‘用我们数十年必死的生命，来换取清凉、无碍、寂静、永恒的涅槃。’ ──特别是涅槃的获得，并不需要你抛头颅、洒热血，也不需要你捐献财富、舍弃家庭……，它只是叫你不要一味地只关心‘怎样吃最健康’‘哪里的景色最美’……，而应在生活中经常警惕自己‘人生无常，身命危脆’，并随时保持一颗冷静平静的心而已！