各种学说

lonelystar

2000-08-22 15:30

正确评价弗洛伊德学说

弗洛伊德(1856—1939)是奥地利神经精神病学家。1856年出生于摩拉维亚的弗赖堡，即今捷克斯洛伐克的普莱波，1939年在伦敦去世，他是精神分析学的创始人。弗氏学说，最主要的内容包括无意识学说、本能学说、释梦学说和人格学说。他的学说是有机联系、自成一体的，无意识学说是他思想的核心，弗氏本人也曾说过，精神分析学说“是一种关于无意识心理过程的科学。” 弗氏把心理过程分为三个层次：意识、前意识、无意识，无意识又称潜意识。他认为，意识是与直接感知的有关的心理部分；前意识是介于意识和无意识之间能从无意识中召回的心理部分；无意识是包括个人的原始冲动和各种本能以及这种本能所产生的欲望，而被风俗习惯和道德压抑到意识阈界下所不明白的心理部分。弗氏认为，无意识是精神分析的主要内容。弗氏从无意识学说出发来解释他的本的学说。弗氏所讲的本能，主要是指性本能。他认为“性本能冲动在神经的和心理的疾病中都起着一种不平凡的巨大作用。弗氏后期提出还存在两种基本的本能：爱恋本能和破坏本能，破坏本能又称为死亡本能，这两种本能都是通过无意识起作用的。弗氏从无意识学说出发，来勾勒他的释梦学说。他认为，梦是一种心理现象，是一种愿望的实现，他在《梦的解析》一书中讲，“梦并不是无意义的，并不是荒谬的，并不是以我们的观念储蓄的一部分休眠而另一部分开始觉醒为先决条件的。它是一种具有充分价值的精神现象，而且确实是一种愿望的满足，它在清醒时我们可以理解的精神动作的长链中占有它的位置，它是通过一种高度错综复杂的理智活动而被建造起来的。” 弗氏认为，梦经历四个过程，即第一个过程是凝缩作用；第二个过程是转移作用；第三个过程是戏剧化作用，即将抽象的东西变成具体的东西，把思想翻译成视觉意象的作用；第四个过程是润饰作用。他说，“梦不可能意味着别的，而只能意味着梦的工作的结果，也就是内梦的思想由梦的工作所改译成的形式。” 弗氏的“人格三部分结构”说，即人格是由本我、自我、超我三部分构成的。本我是指最原始的、与生俱来的无意识的结构部分。本我按照快乐原则，急切寻找出路，一味追求满足；自我，是指意识的结构部分，是来自本我经外部世界影响而形成的知觉系统。它代表理性与机智，处于本我与超我之间，按照现实原则，充当仲裁者，它监督本我，适当满足；超我，是指人格中最道德的部分。它代表良心、自我理想，处于人格的最高层，按照至善原则指导自我，限制本我，达到自我典范。弗氏认为，上述三者保持平衡，就会实现人格的正常发展。如果三者失调乃至破坏，就会导致神经症。作为一名心理学工作者，通过阅读弗氏大量著作和论文，我受益非浅，在大量的社会实践中，弗氏提出的很多概念对我启发很大。例如，潜意识、恋母情结、压抑升华等等，这些概念所蕴涵的思想，指导了我们的行动。同时，将这些概念的意思，给以发挥，它会给我们更大的帮助作用，分述如下： (1)潜意识。我周围的很多人，学了心理学的，没学心理学的，几乎都会来几段有关潜意识的对话，有一些甚至会来一段心理分析。人的意识就像海中的一座冰山一样，浮在海上的部分，毕竟是整个冰山的一小部分，而隐芷在海中的则是整座冰山的大部，人的潜意识就似隐藏在海中的冰山。如果我们只从意识了解我们的精神生活，我们就永远不会。知其所以然。因为同潜意识不断斗争的意识总有片面之嫌。它向我们提供的有关它整个心理生活及基本身的信息是明显虚假的。我们在做人的思想政治教育工作的，必需分析受教育者的潜意识，了解人的种种行为动机，这样就会对症下药，不致于无的放矢，给人离鞋搔痒之感。 (2)恋母情结。以前，我看过小说家劳伦斯的长篇小说《儿子与情人》，了解到劳伦斯深受弗氏思想的影响，小说中表现出明显的恋母情结主题思想。但这并不能促以使我相信恋母情结在生活中的存在。不久，我及我的同行们在湖北省荆州市搞了好几年的心理咨询，当我见到活生生的恋母情结的来访者时，我终于相信弗氏思想的伟大。那个来访者是一个年轻的大学生，现在他只钟爱他的母亲而对其她女性一概不感兴趣。同时，他又感到自责和不安，认为这样是不道德的。但他又无法从这种不当的情感中自拔而出……。在心理咨询中，我们也曾接待过类似恋母情绪的来访者。这样的人一般是小时候极缺乏母爱，在实际生活中，把年龄比自己大得多的一个女性视为恋爱对象，其实他需要的是一种母亲般的光怀和温暖。弗氏的另一个概念--恋父情结，这样的例子，我们在心理咨询，也曾多次遇到过。 (3)压抑升华。弗氏认为，生活中的每一个人都追求本能欲望的满足，而作家或艺术家更是一个“被过分嚣张的本能欲望所驱策着前进的人”。但当现实社会的种种习俗规范制约着本能欲望随意发泄，不允许它们获得满足时，痛苦就随之产生了。在弗氏看来，本能受到压抑所产生的痛苦，并不一定就酿成灾祸；相反，产生了痛苦，希望也就随之产生了。人类所采取的所有丰富文明与文化的种种方式，诸如科学的和艺术的创造活动，都是为了摆脱现实的压抑，使各种本能欲望得到升华所做出的努力，这就是弗氏的压抑升华观。其实，稍加延伸，压抑升华的意义将会更大，更具有实际的意义。因为造成人压抑的原因不仅仅只有本能欲望，心灵的创伤，人生不得志等，都会造成人的压抑。弗氏的一生是不平凡的一生，其思想更是坎坷不平。永恒的真理是不存在的，弗氏思想亦如此。他把无意识的作用过分夸大，说它支配着整个人的全部活动，这是错误的。弗氏还过于强调人的本能，认为性力是人作为的原动力，不但个人的心理和人格结构，而且整个人类的文化，归根到底都是由盲目的本能冲动决定的，这是反理性主义的。尽管如此，但我们仍有理由说，弗氏仍然是本世纪最伟大的人物之一。他对无意识的研究在文化科学史上具有重要意义。弗氏的贡献，在于他所提出的问题比他所解决的问题更为有意义。弗氏为后人开拓了一条探索的道路，变更了心理学的研究方向，成为现代关于无意识问题最流行的派别之一，即精神分析流派。同时，弗氏思想对现代社会和现代文化发展的影响，并不亚于它对心理学的影响，后人将会永远记住弗氏的名子。

谈谈阿德勒的个体心理学

阿德勒，奥地利医学家和心理学家，1870年出生于维也纳，1937年在苏格兰的阿伯迪恩去世。作为一位精神病治疗者，他的思想是一种教育者的思想。1899年至 1900年，他同弗洛伊德在同一个城市里行医，他会见了这位心理分析的奠基人。阿德勒在医学界曾捍卫过弗洛伊德的思想，并成为他的学生。但由于在学术观点上同弗洛伊德存在严重分歧，后来，他们便分道扬镳。1912年在《精神病的组成》中，阿德勒把他的学术体系定名为个体心理学。同年他还创办了这个学派的机关报《个体心理学杂志》。阿德勒认为人的生命和精神活动都具有一定目标性，人是未来定向的。他觉得由于人们为精神生活确定一个目标，他们就会更好地适应现实。他把一切心理现象都看作反映某种统一的生活计划，而生活计划的总目标就是优越。心理活动都是围绕着优越性这一目标进行的。阿德勒理论的最后落脚点是人的优越和完善。他把为优越而奋力称作生命的实质，为优越而奋力是阿德勒人格理论的基本动力。行为的动机出于人的社会性，而不是生物因素起主要作用。后来，阿德勒又把个人优越而奋力的观点改变成个人为完善的社会而奋力。他同时还认为个人优越而奋力可能有益，也可能有害。如果一个人不顾别人和社会的需要，只专心于个人的优越，就可能产生优越情结，而具有优越情结的人可能成为一个专横跋扈、自吹自擂、傲慢之人，这种人不太受社会欢迎。通过阅读阿德勒大量论文和著作，我觉得对我影响最深的是他写的《自卑与超越》一书。该书以“自卑情结”为线索，比较系统地阐述了他创立的个体心理学思想。书中不仅涉及到人为什么活着，心灵与肉体的关系，自卑感和优越感，家庭和学校对人的影响，而且还论及了早期记忆，梦，犯罪及爱情、婚姻等内容。他在书中着重论述了自卑感的形成，它对个人的影响，个人如何超越自卑感，如何将自卑感转变为对优越地位的追求以取得成就。自卑感在阿德勒的理论中占有很大份量。他认为一般的自卑感是行为的原始决定力量，自卑感本身并不是变态的，它是一个人在追求优越地位时的一种正常的发展过程，优越感是每个人在一种内驱力的策动下力求达到的最终目标，它因每个人赋予生活的意义而不同。在书中，他还论述了家庭和学校对个人的影响，他认为，人的行为不是由生物学的本能力量决定的，而是由社会力量决定的。人的行为都是出自于自卑感及对自卑感的克服和超越。阿德勒提出的自卑与补偿作用，是生活中普遍存在的。愈来愈多受它影响的人认为，阿德勒对心理学的贡献超过了弗洛伊德。不仅如此，阿德勒理论的社会意义也颇为深刻，心理学家墨菲指出：“阿德勒的心理学在心理学历史中是第一个沿着我们今天应该称之为社会科学的方向发展的心理学体系。”

谈谈荣格的分析心理学

平常，我们经常听周围的人讲，某某人性格内倾或外倾，说的人多，但内倾与外倾的概念首次是由谁提出的，大概知道的人并不多。其实，这个人就是心理学家荣格。荣格(1875—196 1年) 出生在瑞士东北部康斯坦斯湖畔克什维尔的乡村里。他的名字取自他的祖父、巴塞尔大学医学教授的名字。他的父亲是瑞士新教牧师，荣格是他唯一幸存的儿子，荣格的两个哥哥在荣格出生之前就夭折了。信仰是荣格早年生活中的一个强烈的主题，所以在他选择职业时，因为一个梦而放弃考古学的计划，成为一名医生，就不值得大惊小怪了。荣格对精神分析的兴趣是他读了《梦的释义》一书之后，1906年他与弗洛伊德通信来往，并很快成为弗氏的亲密朋友。多少年来，荣格一直属于弗洛伊德精神分析学派，后来由于与弗洛伊德理论观点存在分歧而分道扬镳。荣格不同意弗洛伊德把里比多看作是压抑的性欲和攻击性的冲动产生的人格驱动力，他把里比多定义为生物的普遍生命能量，这是一种创造性的生命能量，它为个人的心理发展提供能源。对里比多本质的不同解释是荣格和弗洛伊德公开分离的开始。同弗洛伊德关系破裂后，他开始发展自己的一套心理分析理论。起初，他把自己的理论称之为情结心理学，后来又称之分析心理学。我国学者李汉松同志就荣格分析心理学的基本特点，概括成如下几个方面： (1)目的论原则。荣格认为，人的精神生活不仅受过去原则影响，还受对未来所希望的目的支配。精神现象虽有本质差异，但也有相同之处，那就是它们有追求平衡的目的；而精神的最后目的就是要达到人和环境化为一体。因此研究心理不仅要追溯过去，而且要注意生活的目的的方向。为此他还研究过佛教中的“参禅”，并且认为，对病人的症候和梦的分析要注意其下意识中的目的，因为这些症候和象征是病人在下意识中达到目的的手段。 (2)心力论。荣格把精神生活的原动力看作一种生命力或心力。有时也叫作生命能，它的表现就是心理能。通过一个人的意志、希望、情感、注意和奋力的表现就可以看出这些心理活动的实际力量。此外，如能力、素质、态度倾向和趋势则是一种潜在的心理能。他认为所有这些能分配在一机体身上组成一个系统，它表露于外，也受外界影响而发生相互作用。 (3)类型学说。荣格把人的类型分为性格类型和思维类型两大类。性格类型来源于本能。由于人人都有一般生命力，它分化出个体生存本能和性生殖本能，并在个体内得到平衡发展。这两种本能在人身上表现为求权意志和性爱冲动。有求权意志的人，精神集中在自己，其性格为内向型。内向的人好思想，爱怡静，多愁善感，不好社交。外向的人好活动，易受感情支配，乐观开朗，善于社交。此外还有两种倾向都有，他叫作两面型的人。此外，荣格还有著名的集体无意识学说。荣格学说，具有划时代的意义。荣格的理论首次提出了自我实现的概念，对现代流行的罗杰斯和马斯洛的人本主义心理学颇有影响。尽管如此，荣格学说也不是真理，其中很多观点是值得大家探讨的，有的还是反科学的。例如，他把信仰和生活的目的归结为原始意象中产生的，这是不对的。通过阅读大量荣格著作，使我很受教育，受益非浅。其中，我印象最深刻的，是荣格提出的如下概念： (1)集体无意识。荣格对集体无意识的发现有着重大意义，这使他成为本世纪最卓越的学者之一，他也因此而成为一个有争议的人物。集体无意识是一个储藏所，它储藏着所有那些通常被荣格称之为原始意象的潜在的意象。原始指的是最初或本源，原始意象因此，涉及到心理的最初的发展。人从他的祖先那儿继承了这些意象，它们是一些先天倾向或潜在的可能性，即采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和做出反应。例如，人对蛇和黑暗的恐惧，我们之所以具有怕蛇和怕黑暗的先天倾向，是因为我们的原始祖先对这些恐惧有着千万年的经验。这些经验深深地刻在人的大脑之中。我们之所以很容易地以某种方式知觉到某些东西并对之作出反应，正是因为这些东西先天地存在于我们的集体无意识中。 (2)人格面具。荣格认为，人格面具保证了一个人能够扮演某种性格，而这种性格却并不一定就是他本人的性格。人格面具是一个公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象，以便得到社会的承认。人格面具对于人的生存来说是必需的，它保证了我们能够与人，甚至与那些我们并不喜欢的人和睦相处。每个人都可以有不只一个面具，上班的时候戴的是一幅面具，下班回家戴的是另一幅面具。 (3)阿尼玛和阿尼姆斯原型。阿尼玛原型是男人心理中女性的一面；阿尼姆斯原型，则是女人心理中男性的一面。荣格认为，每个人都天性具有异性的某性性质。从心理学角度考察，人的情感和心态总是同时兼有两性倾向。千百年来，男人通过与女人的不断接触而形成了他的阿尼玛原型，女人也通过同男人的接触而形成了她的阿尼姆斯原型。通过千百年来的共同生活和相互向往，男人和女人都获得了异性的特征。而这种异性特征保证了两性之间的协调和理解。

谈谈马斯洛的人本主义心理学

马斯洛(1908—1970)，生于美国纽约。马氏的父母是从俄国到美国定居的犹太移民。童年时代的他常常陷入孤独与苦恼之中，因为左邻右舍中他是唯一的犹太儿童。少年时代的他，只能在书本中寻求安慰与快乐，以求摆脱这种命运给他带来的痛苦。他这样陈述他小时候：“我十分孤独不幸，我是在图书馆的书籍中长大的，几乎没有任何朋友。”他觉得自己能顺利地渡过童年而没有患精神病，本身便是一个奇迹。童年不幸的经历对他以后的思想和心理学研究方向有很大影响。在人本主义心理学阵营中，有许多著名的心理学家，如阿尔波特、凯利、罗杰斯等。但马氏是作为人本主义心理学代言人出现的，他把发展人本主义心理学作为一项事业，满怀着巨大的热情为之奋斗。最先吸引马氏走上心理学道路的是华生的行为主义心理学，随着马氏的研究不断深入，他感到华生的行为主义训练成了他理解人的积极品质的障碍。行为主义者认为人类只是一种由环境塑造其行为的生物有机体，而心理分析学者视人类为由动物本能和文化两者引起的冲突的牺牲品。马氏觉得这两种理论都只能对人类生活之谜投以有限的光辉。它们都集中于人类的黑暗面、消极面、疾病和动物性方面，突出对心理上残缺不全的个体的研究。马氏想创立一门研究人类的积极本性的心理学，他寄希望于人本主义心理学。他的目标是把心理学的注意力集中在许多年来一直被忽视的领域上，使心理学完善起来，这一领域就是研究心理健康的、机能健全的人类有机体。这种努力很快就形成了心理学的第三势力(也称第三思潮)。1960年，他和罗杰斯等几位人本主义倾向的心理学家组建了美国人本主义心理学学会。通过阅读马氏众多专著和论文，我认为，给我启发最大、受益最深的是马氏如下一些理论和概念： (1)需要层次论。马氏认为，人的各种需要可以归纳为五类即五个层次，从低级到高级逐层排列，类似于金字塔的梯级形式。这五个层次分别是：生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要和自我实现的需要。马氏也曾把需要分为七个层次，即尊重的需要与自我实现的需要之间增加了求知的需要和求美的需要。求知的需要是指对于知识、理解的需要，包括了解自己和认识周围世界的需要。求美的需要是指对于审美和欣赏的需要。1970年，马氏又将需要归为基本需要、心理需要和自我实现需要三个层次，并且在自我实现的需要之上增加了超级需要，但现在在心理学书中提的最多和影响最大的还是他的五层次需要论。马氏认为，若一种需要得到满足，另一种需要就会出现；若较低层次的需要一直处于不满足状态，则较高层次的需要就不会产生。他还认为，高层次的需要，不仅内容比低层次的需要广泛得多，而且实现的难度也大，因而满足的可能性愈益减少。 (2)高峰体验。意思是指人在进入自我实现和超越自我状态时所感受的一种广阔和极度兴奋的喜悦心情。在这种体验中，人处于一种忘我的无忧无虑的心境中，能消除畏惧的干扰，趋向积极的追求，因而容易获得成功。我们在本书中强调这个概念，是希望这种现象能对职工有所启发。马氏认为，高峰体验是不常出现的，但又是多数人都曾有过的。它在科学和文艺的创作中，很容易被激发出来。高峰体验的一个方面是人完全没有畏惧、焦虑、压抑、防御，抛弃了克制、阻止和管束。当然，这种体验是有限的，不会是很长时间的。但这时，我们充分利用它，就会有创作和新发现。大画家凡高(1853—1890)往往就是在这种体验中，画出了好的作品。他把生命的最后几年完全献给艺术，他就象被某种东西支配着，牺牲了一切，包括自己的健康及至生命去绘画。这其中的“某种东西”就是人的高峰体验。高峰体验时人一般都觉得他处在自己能力的顶峰，觉得能最好地和最完善地运用自己的全部智能。这在哲学家中体现得尤其明显，例如，萨特、尼采和叔本华等人，他们都曾无数次有这种体验。一个人在高峰体验时比在其它时候，更觉得自己在活动和感知中是负责的、主动的，是创造的中心。像海明威、川端康成、莫泊桑和马尔克斯等一大批文学家、艺术家，都常常有这样的体验。高峰体验，不仅仅是伟人才能体验到的，其实我们普通人有时也能体验到。但必需具备一定的环境、氛围和条件。通过对科学家、艺术家成功的分析，我们发现，孤独、独思能为高峰体验创造条件。爱因斯坦就是一个孤独的人、沉默的人。独思使爱因斯坦创造了科学的奇迹，但独思也使他在一定程度上成了一个孤独的人。爱因斯坦的独思极其深遂，在许多科学研究问题上，见解独特，难觅知音，这也加深了他的孤独。当然，高峰体验更多的是一个人孜孜奋斗、拼搏的结果。它是一种冲动，一种情绪，一种灵感。一个人抓住了这种体验，并充分利用这种体验，是会有收获和创作的成功的。 (3)自我实现。马氏将心理健康说成是“自我实现”的人，因为他们满足了自己的自我实现需要。马氏认为这是人的最高水平的需要。所谓自我实现，是指最高的发展水平及我们所有都能得到运用，指我们一切潜能都得以实现。马氏认为自我实现者，具有这样一些特点：良好的现实知觉；接纳自然、他人和自己；自发、坦率和真实；以自身以外的问题为中心；有独处和自立需要；功能发挥自主；愉快体验常新；有神秘或高峰的体验；有社会兴趣；人际关系深刻；有民主性格结构；有创造性；抗拒遵以。在有关心理健康标准的研究方面，马氏对自我实现者的探索至今仍然是最完全的尝试之一。当然，在现实生活中，人们对“自我实现”运用，已起出了马氏所规定的范围或意思有了明显的不同，如自我实现理想或获得事业的成功，也可以叫自我实现。马氏的人本主义心理也并不是至善至美的。他认为人格完善与成长依照由低而高级的动机满足和自我实现。这种思想抹煞了人格实现和发展中社会实践的重要性，忽视了人格发展在社会历史影响下所经历的矛盾斗争的形成过程。把人的行为单纯看为动机发展决定的，就难以解释实际情况，这是我们应该认识到的。他的理论和观点还有很多欠妥之处，这里就不多说了。

弗洛伊德及其理论

西格蒙德·弗洛伊德（一八五六－－一九三九）奥地利医生，心理学家，精神病理学家，心理分析理论（即弗洛伊德主义）的创始者。著作主要有《关于歇斯底里症的研究》，《释梦》，《日常生活中的精神病理学》，《图腾与禁忌》，《精神分析学运动史》，《群众心理学和自我分析》等。他的学说基础是泛性欲观，认为人类行为的原动力是性欲，性的本能决定人的意识和一切社会活动，把性欲和情感提到心理学的首要地位，他的学说又被称为“ 享乐主义心理学派”。他的学说中有个基本概念就是“压抑”。所谓“压抑”就是压抑性欲，把色情欲望压到心灵的潜意识的深处。梦是性欲的满足，欲望的化装，被压抑的欲望可以在睡眠中以梦的形式得以出现。（１２年前的回忆）

我所了解的工业心理学

工业心理学是心理学的一个分支，也是心理学的应用领域之一。工业心理学的发展主要起始于第一次世界大战，如美国用心理测验选拔陆军人员，按其成绩分配适当岗位，提高了训练效果。20年代中期，梅奥等心理学家在美国西方电气公司做的“霍桑试验”开始了心理学对企业人际关系的研究。第二次世界大战进一步推动了它的发展。不但在人员选拔训练上有所提高，而且注意到机器、武器的设计要适合人的特点，要使人容易感知、理解、判断和操作，其后形成了“工程心理学”。工业心理学发展至今，其理论和思想已日趋完善。它的目的就是为了帮助工业企业提高生产效率，完善产品质量，减少事故，并改进工业企业的生产组织领导，调动职工的生产积极性，改进生产环境，进行专业培训和人员选拔，使企业达到生产、管理和效益均趋一流。工业心理学包括管理心理、工程心理学、劳动心理学、人事心理学和消费心理学，我们分述如下： (1)管理心理学。其研究对象是管理过程中各层次人员的心理活动规律，以及由心理活动诱发出来的行为规律。它的内容非常广泛，我国学者张昱教授在其编著的《管理心理学》一书，将其分为个体心理、群体心理、领导心理和组织心理四大编。管理心理学对企业的作用是显而易见的，张昱教授将其作用概括为四个方面：提高管理水平、管理艺术和管理效能；提高企业、事业单位和党政部门的生产或工作效率；促进社会主义精神文明建设，促进我国各项体制和制度的改革。 (2)工程心理学。其研究对象主要是人机系统，使机械的设计更符合人的要求。由于计算机自动化的日益发展和深入，对感知觉和肌肉活动的要求日益减少，信息加工的作用越来越受到重视，人工智能的研究，已成为工程心理学当今和今后发展的一个重要课题。 (3)劳动心理学。其以劳动过程及劳动环境为主要内容。首先是研究疲劳问题和工作的合理化，如生产流程、生产工具的改进选择，活动的姿势和工作空间的布局，工作和休息的计划安排，工作环境，如气温、湿度、通风、照明和颜色的配置以及噪声问题；安全教育以及事故的预防措施；如何改善单调乏味的工种以及如何提高工作效率和满意感。 (4)人事心理学。其研究心理的个别差异，通过测验进行人才选拔和训练。进行职务分析，了解各项职业的人事要求。重视合作和改善人际关系的培训，加强思想政治教育，有效地提高人生的理想，等等。 (5)消费心理学。其是研究消费者行为的科学，研究对象是：消费者消费过程中的一般心理特征；消费者在购买商品过程中的一般心理活动及其发展规律；影响消费者活动的自然因素和社会因素；研究消费者在吃、穿、住、行中所表现的行为。消费者在未来的生产中会越来越占有重要的地位，不仅对企业产品的设计和质量会起到监督和鉴定的作用，而且在生产中的设计甚至发明，很可能都会有消费者的参与。消费与生产的职能，在将来的社会中，可能变得越来越密切相依。工业心理学在我国起步较晚。目前，其理论研究在我国仅限曲指可数的中国科学院心理研究所和杭州大学等个别部门，我国很多企业和企业家还不知道什么是工业心理学，当然，就更说不出重视和应用工业心理学。但可以相信，随着心理学在我国越来越普及，工业心理学会从“实验室”走进企业，给企业的发展带来很大帮助。

弗洛伊德的精神分析理论

弗洛伊德的精神分析，既是一种神经病和精神病的心理治疗方法，又是在医疗实践中逐渐形成的一套心理学的理论。尽管弗洛伊德经常表白他无意建立一种完备的理论体系，但实际上，他致力于精神分析学说凡六十年，写了很多著作，并且他对他的学说几经琢磨和修改，到他的晚期已经形成了一个完整的体系；不仅如此，而且他使自己的理为成了一种人生哲学，企图解决生活和社会的一系列重要的问题。人们可以从弗洛伊德的生平中，从他的主要著作中看到他的理论的发展道路。西方心理学史学家和哲学史学家对于弗洛伊德的理论发展史，一般是分为两个时期：以1913年作为分界线，1913年以前的系统观点称为他的早期理论，他最后二十年在修订早期理论的基础上进一步形成的理论称为他的晚期理论。一、弗洛伊德的早期理论弗洛伊德的早期理论，这里介绍以下几个方面： ●意识和无意识根据现代心理学的观点，所谓意识，是人所特有的反映客观现实的高级形式，是人有目的的自觉反映；这种反映，主要表现在认识活动上，即“意识到”的活动上。所谓无意识，一般是指不知不觉的、没有意识到的心理活动，不能用言语来表述。在弗洛伊德的早期理论中认为，人的心理有两部分，一部分是意识，另一部分是无意识。弗洛伊德和布洛伊尔在治疗歇斯底里病中曾经发现，患者不能意识到自己的一切情绪经验。患者在催眠状态中，如果能够回忆起自己的有关病症的经验并向医生和盘托出，心里就会感到舒畅，病也就好。弗洛伊德认为，这是患者经历过的情绪经验受到压抑，被排挤到意识之外，潜伏在无意识之中，因此产生了病症。从这一早期的设想开始，弗洛伊德逐渐形成了他的意识和无意识的概念。这样，导致他认为，人的心理包括意识和无意识的两部分。弗洛伊德认为，意识是与直接感知有关的心理部分，它包括个人现在意识到的和现在虽然没有意识到但可以想起来的；而无意识则是不能被本人意识到的，它包括个人的原始的盲目冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望。这些冲动、本能、欲望，与社会风俗、习惯、道德、法律不相容而被压抑或被排挤到到意识阈之下（所谓意识阈，是指能否意识到的分界线），但是，它们并没有被消灭，仍然在不自觉地积极地活动着，追求满足。所以，无意识部分是人们过去经验的一个“大仓库”。由于弗洛伊德的无意识具有这样的性质，所以人们把他的无意识称为“潜意识”（英文是subconsciousness，又译为“下意识”）。弗洛伊德又认为，在意识和无意识（潜意识）之间，还有一种“前意识”。前意识是意识的一部分，即前面所说的“现在虽然没有意识到但可以想起来的”那一部分。在弗洛伊德看来，前意识处在意识和无意识之间，它是可以召回来的部分，也就是可以回忆起来的经验；而无意识（潜意识）则是不可召回的。这样，实际弗洛伊德就把人的心理分为三个部分或三个层次：意识、前意识、无意识（潜意识）。无意识（潜意识）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理论的基础。在后来修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后来被称为古典的精神分析，以区别于新精神分析）的所有的人当中，不管修正的程度如何，都没有抛弃这一基本概念，否则，就不是精神分析学家了。弗洛伊德在自己的理论中，把无意识（潜意识）提到了前所未有的高度，而意识只占一个次要的地位。他认为，“精神过程本身都是无意识的”，他反对把心理学说成是“意识内容的科学”。他不但认为，“有意识的精神过程只不过是一些孤立的过程”，而且还认为有一种“类似无意识的思维、无意识的意志这样一种东西” ，对无意识过程的认可与否是影响到世界和科学一个决定性的倾向。因此，弗洛伊德主张，心理学的研究对象，主要应该是人的各种无意识的精神过程，也就是说，心理学应该是无意识（潜意识）内容的科学。在弗洛伊德的理论中，关于意识、前意识和无意识（潜意识）之间的关系，可以表示如下： ┌───────────────────────────────┐ │ 意识 │ │ │ │－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－│ │ │ │ 前意识（可以回忆起来的经验） │ ├───────────────────────────────┤ │ 无意识（被压抑的欲望） │ │ │ └───────────────────────────────┘ 在弗洛伊德看来，如前所述，前意识是意识的一部分，从前意识到意识，或者从意识到前意识，都是转眼之间的事，二者虽有界限，却没有不可逾越的鸿沟。因此，我们可以用虚线来表示。而无意识（潜意识）要回到意识里来，在弗洛伊德看来，是很困难的，因为二者之间壁垒分明，似乎在意识的门口有着严密的防守，不准无意识中的本能欲望随意侵入。因此，我们可以用实线来表示。在弗洛伊德的早期理中，把这种防守作用叫做“检查作用”或“检查员”。 ●无意识动机所谓无意识动机，在弗洛伊德看来，就是构成无意识（潜意识）的那些个人的原始的盲目冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望等。（从这里我们看到，在弗洛伊德那里，无意识是由无意识动机组成的）。无意识动机是行动的原因。弗洛伊德是强调对行为动机的探讨的。他在《日常生活的心理病理学》一书中，搜集了几百个关于无意失言、无意错误和不由自主动作的实例，用以说明或多或少的隐蔽的动机。弗洛伊德在一个年终翻阅他的帐簿时，因为看见一个病人的姓名重复出现而感到惊异，虽然他当时不知道这个病人究竟是谁。－－其实，这个病人是他在前一年夏天的几个星期内在一个疗养所里每天看见的一个病人。弗洛伊德最后想起来了，这个病人是一个年轻的姑娘，患有歇斯底里症状，经他治好，只是在临别时她仍苦诉胃部有些痛，两个月之后，因胃癌而死。弗洛伊德以他的独特方式，解释了这一类的事例，从而得出一种新的遗忘学说：凡是已经熟知的东西，虽然可以被排除于无意识中，却永远不会遗忘。他喝在没有断言记忆的一切失败都是由有意的遗忘，但他肯定对任何显著的遗忘事例，都有充分的理由来设想某种动机的存在。关于任何失言，或任何“偶发事件”，例如遗失或打破东西，弗洛伊德也这样认为。他觉得这种行为是有意的，虽然这种有意可以是无意识的。一个新娘遗失结婚戒指－－这标志她有一种重新获得自由或至少从她的现在的新郎那里得到自由的隐蔽的愿望。弗洛伊德认为，任何特殊事件的隐蔽的动机，都可以象梦的分析那样，通过自由联想来揭露。在这方面，弗洛伊德认为有可以保证探索无意识动机的一些指导原则。这样的原则之一是：凡是被禁止的东西，一定是被欲望的。如果不是人们愿望做的事，禁止就是不必要的。严厉禁止的事，一定是愿望的。另一个类似的指导原则是：凡是怕的东西大概都是被欲望的，怕是无意识欲望的一种假面具。弗洛伊德揣测，怕里藏有无意识的、被禁止的愿望；同理，过分焦虑一个人的平安，可以隐藏一种要伤害他的无意识欲望。弗洛伊德指出，重要的行动和决择总是归因于动机的，只有在不重要的事件上，我们才会说我们能这样或那样行动而任意决择。他断言，哪儿没有意识的动机，那儿必有一种无意识的动机。失言或任何“偶然事件”，一定是由某种隐蔽的欲望所激动的。这种隐蔽的欲望对一定的目标，虽然不一定完全达到它的目标，但可以干涉当时意识的目的，产生意外的结果。基于无意识动机，使弗洛伊德成为一个精神决定论者，当然是一个唯心的精神决定论者。他对精神决定论深信不疑。所谓精神决定论，是指人类的行为（每一动作、思想或情绪），都各有其充分的原因，虽则这些原因由于有机体和环境的复杂性，可以是很复杂的、难以清理的。在弗洛伊德那里，“精神的因”就是愿望、动机、意图。弗洛伊德的精神决定论思想，当应用于神经病的时候，意思是指每一变态的症状都有一种目的，为一种无意识的动机所驱策。 ●压抑学说如前所述，无意识的动机是由的原始冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望所构成的，而这些冲动、本能、欲望与社会风俗、习惯、道德、法律等不相容时，就被压抑或被排挤到意识阈之下。但它们在意识之下并不是静止不动的，而是在不自觉地积极活动追求满足；它们的活动有时变得急迫，力求在中行动中得到表现。当它们将要“侵入”到意识行动中时，就会在意识中唤起焦虑、羞耻和一种罪恶感，因而意识就予以“抵抗”，试图压抑。－－无意识的动机向上向外推，而意识门口的“检查员”，就发挥它的检查作用施以相反的力量，向下向内压。由于无意识的动机有时是突击的，意识门口的“检查员”就必须采取种种措施 “防御机制”来保护，不让其侵入。意识门口的“检查员”所采取的防御机制之一是“反动形成”－－这一名词是费解的，意思是指“向后歪曲”，即夸张反面的动机。例如，你所喜爱和赞扬的一个人，有时可以引起你的敌对和厌恶之感。而你则以尽量扩大你对他的敬爱来对待他。另一种不甚明显的防御机制叫做“投射”－－这是指你否认对你的朋友的仇恨。而反认为他对你的仇恨；罪过的一面在他不在你，因而你的罪过感转化为一种被巫害感。弗洛伊德认为，这些防御机制，不是意识的措施，不是故意相出和采取的；它们是“无意识的”。压抑和抵抗，也是“无意识的”。意识的抵抗是存在的。弗洛伊德和布洛伊尔在治疗精神病时发现，很难使患者说出自己的情绪经验；当暗示患者努力回忆过去的情绪经验时，这些经验遇到很大的抵抗。例如，病人在自由联想过程中遇到某件难以为情的私事时就不愿说出。但无意识的抵抗是由病人随着一定的线索追忆一定经验的真正困难而显示出来的。弗洛伊德认为，治疗精神病患者时所遇到的抵抗，这是精神分析的一件最难于应付而又重要的工作。如果患者继续拒绝承认被压抑的经验的存在，分析治疗便无法进行；只有当患者不再抵抗而接受分析时，病情才以得到改善。因此，为了使患者从无意识（潜意识）中挖掘出过去被压抑的情绪经验，从而使患者的疾病痊愈，精神分析者就得帮助患者进行自由联想以便克服抵抗。前述的“转移作用”即“移情”现象，弗洛伊德认为，这是患者克服抵抗的一种迂回方式。 ●梦的学说前面说过，弗洛伊德在使用自由联想法的过程中，发现有的病人所回忆的和所报告的内容是他们入睡时所做的梦。于是，他用自由联想法对梦进时行分析，并于 1897年开始对自己进行自我分析，他发现，梦是通向无意识（潜意识）的一条迂回道路。弗洛伊德认为，通过对梦境的解释，可以发现精神病患者的最终的被压抑的欲望。因此，梦的解释也可以成为治疗精神病的一种方法。弗洛伊德关于梦的学说，体现在他于1900年发表的、轰动一时的《梦的解释》一书中。弗洛伊德认为，“梦并不是无意义的，并不是荒谬的，并不是以我们的观念储蓄的一部分休眠而另一部分开始觉醒为先决条件的。它是一种具有充分价值的精神现象，而且确实是一种愿望的满足；它在清醒时我们可以理解的精神动作的长链中占有它的位置，它是通过一种高度错综复杂的理智活动而被建造起来的。”他说： “我必须坚持，梦实际上是具有重大含义的，一种释梦的科学程序是可能的。” 梦的实质，就是“一种愿望的满足”。我们从前面的叙述中已经知道，欲望虽然被压抑在无意识（潜意识）中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有“检查员”的检查作用而不能得到满足；但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识（潜意识）中的欲望得以绕过“检查哨”（或者说绕过抵抗），并以化装（即伪装）的方式乘机闯入意识而成梦。所以，就是梦的内容，也并不是是欲望的本来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正的根源。有些梦，例如，口渴的人梦见喝水，就是容易理解的。但是，有时人会梦见各种各样的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及东拉西扯毫无意义的梦境，这又怎样解释为“一种欲望的满足”呢？为了说明这一问题，弗洛伊德创用了两个名词－－“显梦”和“隐义”。所谓显梦，它类似于假面具，是“梦所叙述的东西”、“梦的外显的内容”。所谓隐义，是假面具所掩盖的欲望是“那种隐匿的我们只有通过观念分析才能达到的东西”，是“内隐的梦的思想”。做梦好比编造谜语，显梦是谜语所说出来的内容即谜面，隐义是谜语未说出来的让人猜测的内容即谜底。这样，弗洛伊德就把梦境分成为两个部分－－显梦和隐义。弗洛伊德指出，“把内隐的梦改变为外显的梦的过程”叫做“梦的工作”，即我们通常所说的做梦；“以相反的方向所进行的、从外显的梦到内隐的梦的工作就是我们的‘释梦的工作’”，即释梦。弗洛伊备认为，梦的工作（即做梦）共有四种基本过程（或者说是四种工作方式）：第一种过程是“压缩作用”，即几种隐义以一种象征出现，也就是说，显梦是隐义的一种“简略的译本”。第二种过程是“转移作用”，即：一方面，将隐义中的因素加以转移，用不重要的替换重要的，用引喻代替原文；另一方面，把梦的思想的精神重点或中心加以转移。“梦的转移作用和梦的压缩作用是两个主要负责塑造梦的工匠。”第三种过程是戏剧化，即“梦中的描述手段”，就是把思想翻译成为视觉意象，也就是用具体的形象来表示抽象的欲望。第四种过程是润饰，即“ 二级加工”，这是指醒后把梦中颠倒的材料再加以条理化，使其更能掩饰真相。用弗洛伊德的话来说，就是“把梦的工作的最后产物发展为某种统一的东西，某种近于连贯的东西。” 弗洛伊德认为，我们不必过高地估计梦的工作。“除了压缩作用，转移作用，灵活的描述作用，以及使全体经受一次二级处理而外，它就再不能做其它的事情。” “梦不可能意味着别的，而只能意味着梦的工作的结果，也就是内隐的梦的思想由梦的工作所译成的形式”。梦的解释，就是要把梦的重重的伪装揭开，由显梦寻求隐义。弗洛德说过：“ 释梦就意味着寻求一种隐匿的意义”。他说：“我们可以确切不疑地设想，我们的三千多年以前的祖先做梦的情况在很大的程度上和我们一样。就我们所知，所有古代的人们都给梦附加以巨大的重要性而且认为梦具有实践的价值。他们从梦决定前途的吉凶，在梦里探求各种预兆。当时，对希腊人和所有的东方人来说，一次不用释梦师的战役一定有如今天一次不用航空侦察机的战役那样是完全不可能的。当希腊的亚历山大大帝从事他的历次征服战役时，最有名释梦师们总是在随侍。那时仍位于一个岛上的太罗斯城进行了那样凶猛的抵抗，以致亚历山大考虑想要撤围。然后一个夜里他梦见一个森林之神仿佛在凯旋仪式上舞蹈，而当他把他的梦告诉了他的释梦师的时候，他得到了攻城的胜利已经向他预告的解释。他就下令攻打而且夺取了太罗斯”。弗洛伊德还认为，“今日的精密科学曾经反复地论述过梦，但只为了把它的各种生理学学说应用于梦的目的。” 弗洛伊德关于梦的学说，引起了学者们的很大兴趣和大量的观察以及实验研究。梦本来是很难理解的心理现象。俄国生理学家巴甫洛夫的学说认为，大脑皮层的抑制的扩散产生了睡眠，但由于还有一小部分脑细胞仍在活动以致形成了梦。这是对梦的生理机能的解释。至于梦为什么会有种各奇特的内容呢？这是属于梦的心理解释的问题。可以说，弗洛伊德对于这种解释是有创造性的贡献的。通过他的研究，开始了对梦的新的心理学的解释。弗洛伊德对梦的解释，还不是十全十美的，他在《梦的解释》一书中曾经表达了睡眠时有梦、醒后回忆不起来是由于压抑的结果的观点，但实验研究证明，压抑的强弱和回忆的难度没有必然的联系。许多学者对弗洛伊德的梦的学说作了公允的批评。至于他以性的各种象征来揣测梦的隐义，是令人遗憾的。 ⒌ 泛性论弗洛伊德是个泛性论者。要了解他的精神分析理论，必须了解他对性的理解，因为性的问题，是他的理论的重要内容。一般认为，生物的需要有两种：保存个体生命的需要和延续种族生命的需要。人类最初也是这样。要保存个体生命就需要吸取营养；要保持种族的延续，就需要寻求配偶。所以，弗洛伊德把性本能看成是完成这两项生命活动的必然倾向。一般人是把性同生殖联系在一起的，甚至把二者看作同义词。弗洛伊德认为，生殖活动虽然是性的主要表现形式，但是，除此之外，性还有其它的表现形式－－例如，唇舌、乳房、皮肤，这些都不是生殖器官，但也可以产生快感（如接吻、触摸）。弗洛伊德由此推论，一切快感，都直接或间接地和性有关。比如说，儿童的许多快乐活动（咬东西、把东西放进口袋、扔掉东西）及幼儿的一切肉体快感的活动，成年人有关性行为的梦，对艺术或者音乐的爱好，等等，都是性欲活动或冲动。根据弗洛伊德的这种广义的性欲学说，凡是我们通常所说的“我爱什么”、“我爱做什么”等，都是性欲的表现。因此，弗洛伊德所说的性的含义，是极为广泛的。人为什么会有性的要求和性的活动呢？弗洛伊德认为，在性的后面有一种潜在力能（潜力或潜能），这种潜力经常驱使人去寻求快感，弗洛伊德把这种潜力叫做 “里比多”。“里比多”是弗洛伊德理论中的一个重要的概念。在弗洛伊德的著作中，“里比多”经常用来的指心能，尤其是性本能的能、性欲，所以“里比多”又称性力。在正常的情况下，“里比多”可以在正当的性的活动中得到发泄；但在失常的时候，它会走向别的非正常的途径，附丽在别的活动上，所以，许多表面上看来似乎与性无关的活动，在弗洛伊德看来，也都是性的表现。弗洛伊德把“里比多”的发展分为四个时期，也就是性的发展的四个阶段。第一个阶段：口腔期，即“嘴巴的阶段”，弗洛伊德认为，“这样我们晓得吮吸的婴儿所进行的动作除了获得一种性的满足而外，别无其它目标。因此，弗洛伊德认为，母亲的乳房是性本能的第一个对象。不久，婴幼儿就放弃了它而用自己身体的一部分去填充它的位置，如吮吸自己的手指。这个阶段，大约是从出生到一岁半。第二个阶段：肛门期，即“肛门的阶段”。在这个阶段，肉欲快感是通过消化了的废物排出体外面获得的。这上阶段，大约是从一岁半到三岁。第三个阶段：性器期，即“崇拜男性生殖器的阶段”。大约三岁至六岁的儿童处于这个阶段。弗洛伊德认为，这个时期的儿童是凭生殖器得到满足的。这个时期的男孩总认为两性都有同样的男性生殖器，而女孩羡慕男孩，并希望自己成为一个男人。弗洛伊德认为，以上三个阶段，对一个人的人格（西方心理学中所说的人格也就是我们常说的个性）的发展极为重要。儿童将来的心理生活是正常的或者是异常的，在五六岁以前具有决定性的意义。在此这后，性的发展出现一次停顿和颠倒，形成“潜伏期”。在“潜伏期”，儿童开始把自己的兴趣集中于同年龄的儿童，而且尽量避免性的表现，甚至不喜欢异性儿童而情愿和同性儿童交往。这一时期一直持续到青春期。第四个阶段：青春期，即“生殖的阶段”。从青春期起，性的发展进入生殖期，导致了正常成人所有的性的关系。如果停留在生殖期前的某一阶段，裹足不前，这就是执著；如果走回头路，倒退到较早的发展阶段，这就是倒退。无论执著还是倒退，都是病态现象。前者是由于性能的停滞，后者是由于性能的倒流。弗洛伊德认为，“里比多”发展这几个阶段，直接影响儿童今后的心理生活是否能得到正常的发展。弗洛伊德还认为，在“里比多”发展的第三个阶段，儿童身上出现了一种重要的现象－－恋亲情结。这种恋亲情结，一直影响儿童成年以后的生活和心理。“情结”，有的人译为“情欲综合感”或“情意综”。由于人的以性本能冲动为核心的欲望虽然部分地或全部地被压抑在无意识（潜意识）中，但仍继续在活动，并且带有强烈的情绪色彩，所以叫“情结”。弗洛伊德认为，“恋亲情结”可以分为“恋父情结”和“恋母情结”。 “恋父情结”又称“爱列屈拉情结”。由于女孩子的异性爱本能倾向，使得女孩子要求恋父而妒母。这种“恋父妒母”就产生了“恋父情结”。希腊神话中说，爱列屈拉是迈扬尼王阿伽门农和克吕泰涅斯特拉的女儿。克吕泰涅斯特拉由于有了 “外遇”，使把她的丈夫阿伽门农危害了，爱列屈拉在父亲被母亲杀害后，就把弟弟俄瑞斯特托付给父亲的好友收留抚养，待弟弟长大以后，她就同弟弟共谋杀了母亲及其奸夫，为父亲报了仇。爱列屈拉之所以这样做，是因为她认为母亲做得不对，做了不光彩的事情，对不起父亲。弗洛伊德取了这个神话的外表的个别情节，认为爱列屈拉有恋父妒母之情。“恋父情结”由此而来。最使人们不满和反感的是“恋母情结”。“恋母情结”又称“奥狄普斯情结”。弗洛伊德认为，男孩子最亲近的是母亲，睡在母亲的怀里，得到母亲的抚爱以及在吸乳时所得到的快感等，都带有性的意义；以后，男孩子随着感情的发展，就把母亲当作他性爱的对象而对父亲产生嫉妒。这就是弗洛伊德所指的“恋母情结”。奥狄普斯是希腊神话中的一个跛英雄，是忒拜城国王莱奥斯及其妻约卡斯塔的儿子。神预言莱奥斯：他将来死于他的亲生儿子之手，而且他的儿子将来娶其生母为妻。因此，当莱奥斯和约卡斯塔生下奥狄普斯之后，就用铁钉刺穿了奥狭普斯的脚，并命牧羊人把他弃在山野间。牧人可怜这个小生命，就把他交给了科任托斯国王的牧人。科任托斯国王的牧人看了他的脚有伤，就为他取名叫“奥狄普斯”（“ 肿疼的脚”之意），并把他带回交给了科任托斯国式波吕坡斯。因为波吕玻斯没有儿子，就把奥狄普斯留在宫中，收他做儿子。奥狄普斯长大后，他完全不知道亲生父母是谁。一次，他参拜神殿，受到杀父娶母警告。奥狄普斯为了杜绝杀父娶母这一灾难，就离开了科任托期，前往忒拜城。他在飘流途中，与一个老头争路发生了冲突，把这老头打死了。这个不相识的老头，就奥狄普斯的生父莱奥斯。奥狄普斯来到忒拜城时，又遇到了长有翅膀的人面狮身的女妖斯芬克斯要他猜谜语（斯芬克斯常拉拦着人们猜谜语，谁猜不着就被吃掉，是当地的一害），他一下子就猜中了，斯芬克斯跳崖自杀。忒拜城国王克瑞翁普告示全国，谁能除掉斯芬克斯，就立他为王。为了感谢奥狄普斯为民除害，克瑞翁就立奥狄普斯为拜城国王，并将他的姐姐嫁给奥狄普斯为妻。克瑞翁的姐姐就是前王莱奥斯的妻子、奥狄普斯的生母约卡斯塔。过了若干年，这对天真犯罪的夫妻生了四个孩子。神的预言，－－实现了。后来奥狄普斯和约卡斯塔终于知道了真相，约卡斯自杀而死，奥狄普斯挖掉了自己的双眼，出国行乞流浪，以洗涤这奇耻大辱和不再见世界与人群。经过长时间的漂泊和良心的呵责，这个盲目的老人奥狄普斯，只有他的忠实的女儿安提戈尼为伴，终于在雅典近郊的科隆诺斯山岗上找到了他最后归宿。弗洛伊德只是利用这个神话的轮廓来论证他的“恋母情结”。即使这样，也是不可取的。因为，起码的一点是，利用神话故事来论证科学结论或一种科学观点，往往是站不住脚的。弗洛伊德认为，婴儿最初的性爱对象是他自己，稍后，才把“里比多”转移到别的人身上－－首先是他自己的母亲。因为，他最亲近的、接触最多的是自己的母亲。他要独占他母亲的爱。因此，他对自己母亲所爱的人常怀嫉妒，特别是对自己的父亲常怀嫉妒。 “奥狄普斯情结”是弗洛伊德理论体系中的一个重要部分。弗洛伊德信徒中的大多数人认为，这个情结不仅在精神病的产生中起着重要的作用，而且在个体的正常发展和社会风俗及制度，包括一切道德和一切宗教的形式上，也有重要的关系。弗洛伊德对于这样情结非常重视，非常强调。他认为，这样的情结，大而成为人类“宗教和道德的根源”，小则成为个人心理失常的病因。在他看来，可有当这种情结得到解决或被压制之后，儿童的人格才有可能渡过“里比多”发展的第三个阶段向前发展。通常的解决的办法就是儿童的“自居作用”。即男孩子以父亲自居，女孩子以母亲自居，并且各依父亲或母亲的样子行事。由上所述，我们看到，弗洛伊德不仅是一个泛性论者，而且是一个唯性论者。 ⒍ 快乐原则与现实原则弗洛伊德认为，人的行为既受本能的支配，又受现实的限制。因此，他提出了两个原则－－快乐原则和现实原则。这样，人的心理也就有两种系统，每种系统各受特殊的原则支配。似乎婴儿的生活原则是受快乐原则支配的，从而构成了他的初级心理系统，也就是说，受快乐原则支配的第一种系统形成于婴儿期。稍后，现实原则在他的生活中起着作用，从而导致了他的次级心理系统，也就是说，受现实原则支配的第二种系统形成于婴儿期以后。婴儿的初级心理系统有一个特点，就是顺从人的本能冲动，追求快乐是绝对自由的。随着年龄的增长，社会习俗和教育的影响也逐步地加深，于是，人的本能冲动、欲望，往往和社会道德法律规定不相容，便退回到心理弧的感觉的一端，而只能提供虚幻的满足，不符合现实的要求，发现自己除了寻求快乐之外，还要能够适应现实。因此，次级心理系统就开始活动了，这个系统把本能冲动、欲望，导向心理弧的运动的一端，针对外在的世界，引起必要的变化，实现真实的知觉和真实的满足而不是一种想象的满足。如果不懂得克制自己的本能冲动、欲望，以适应现实生活的要求，那么，不但不能得到快乐，而且还会遭受痛苦。次级心理系统是受现实原则指导的。这就是现实原则的意义。

弗洛伊德的晚期理论

弗洛伊德并不以他早期的理论为满足的，他继续在他的理论上动脑筋。他之所以这样做，原因是多方面的。其中有两个主要的原因：一是，他的早期的追随者阿德勒、荣格都与他分扬镳了。弗洛伊德表现上拒绝别人的批评实际上即不得不考虑自己的理论有没有不妥的地方；另外，他也觉得，批评者的意见有些是好的，能为他的理论所包容。二是，我们在关于弗洛伊德生平的介绍中说过，他需要用一种科学的、严谨的态度来探索人类的状态。因此，在他的一生当中，研究精神病治疗所花费的时间和精力相对地少，而通过对病人的研究来了解人生潜力所花费的时间和精力却要多。在实践中，精神分析对精神病患者的治疗效果，也并不十分显著。他为了使自己的分析理论能适用于神经病和精神病的治疗，更主要地是为了能使自己的理论更加系统化，并借以解释第一次世界大战以后的社会变化，于是，在他生命的后二十年中，年年进行修改，使他的理论发生了重要的变化。下面介绍他后期理论的几个重要的方面。 ⒈ 自我恋弗洛伊德的后期理论，是以他提出“自我恋”这一概念开始的。希腊神话中说，有一个名叫纳西司的美少年不为一个名叫爱科的美丽的姑娘的钟情所动心，却常常欣赏自己反映在水里的影子，与映在水中的自己的影子发生了恋爱，后来终至于落水而死，并化作一种屈向水面的水仙花。弗洛伊备把纳西司这种自我欣赏的爱恋叫做“自我恋”（“自恋”）或“影恋”，也就是自己和自己发生恋爱。人们所说的：“纳西司主义者”，就是指这种自恋的人。凡是从赞美镜子中自己影像和拥抱自己身体如同拥抱别人而得到性欲满足的人，不分男女，都叫“纳西司主义者”。这是一种率直的、素朴的自我恋。弗洛德认为，更常见的自我恋是少有意识的。无意识的自我恋, 弗洛佛德称作“纳西司主义者”。一个精神分裂症患者脱离现实，对人和物都失掉了兴致，好象一心贯注在自己的自我中。弗洛伊德说，这种精神分裂症患者，大概是由于爱情上的失望或幻灭，把他（她）的“里比多”从外在世界撤退下来，转来专心恋爱自己。这是极端的自我恋爱因而显然是变态的、有精神病的。但是，有一定程度的自我恋的人，可以不是精神错乱。正如一个情人“以爱恋的眼光”、而不是客观地看待他（或她）所爱的人一样，有适中程度的自我恋的人，热恋地、非冷静和非客观地看待自己，过高地估计自己的妩媚和优点，过低地估计自己的缺点。依据这个标准来说，人人都有一些自我恋，只是程度的不同而己。总是贪求爱情和赞扬而对爱情和赞扬的回报毫无所感的人，是有强烈的自我恋的人。弗洛伊德认为，自我恋一定先于恋他人。因为婴儿最初没有对对象的知觉只有对自己的一种模糊的（无意识的？）自觉。换句话说，儿童的与生俱来的“里比多” ，在有机体内部需要找到一个出口，由于最初找不到这个出口，以致被迫停滞在内部，从而形成自我恋。当儿童已开始探索环境并发现适当的对象（人）时，他的“ 里比多”就外导于对象，特别是外导于自己的母亲。当“里比多”外导于对象时，必然会遇到一些拒绝和挫折，从而退回，至少部分地退回到自我的内部。对象恋越多，自我恋就越少；反这，自我恋越多，对象恋就越少。“里比多”在幼儿期以后的正常情况，就是部分地外导于对象（人），部分地留于自我，其比例随时间不同和个体不同而有所不同。因而，弗洛伊德认为，自我恋的冲动往往是两极性对立的，成人的“露体癖”和“窥体癖”，“施虐癖”和“受虐癖”，就是由此发展而来的。 “自我恋”这一概念是适合弗洛伊德的意味的，但是也使他在理论上感到相当为难－－如何解释作为神经病和精神病根源的动机的冲突呢？自恋和他恋造成了两极性，但是，在更为根本的本能方面，还缺乏某种更尖锐，更猛烈的动机冲突。弗洛伊德经过多年的思索，终于找到了答案。这个答案就是他的本能学说－－生的本能和死的本能。 ⒉ 本能学说弗洛伊德的本能学说，归结为两方面－－生的本能和死的本能。弗洛伊德在他的早期理论中，根据生物学的观点，把本能分为两种：自我本能和性本能。所谓自我本能，就是自卫本能。例如，饥饿的本能、害怕危险的本能等，如果这种本能长期受到阻碍，就会导致死亡，所谓性本能，就是性爱本能、生殖本能。如果这种本能长期受到压抑，就会导致个性的改变和精神病的产生。后来，弗洛伊德在第一次世界大战期间看到了恐怖的屠杀和疯狂的破坏，使他感到在人的个性中仿佛存在着一种侵略的本能或自我毁灭的本能。他把这种本能叫做“死的本能”。弗洛伊德以此为根据，修正他以前的本能学说。弗洛伊德认为，自我本能和性本能虽然各有自己的不同的目的，但它们最后都是指向生命的生长和增进。因此，弗洛伊德就把它们合成一体，称其为“生的本能” 这样，弗洛伊德的本能学说就得到了修正，由“生的本能”和“死的本能”构成。弗洛伊德认为，“人不可抗拒要走向死亡，一切生命的目标是死亡”。希腊神话说，宇宙开始形成的时候是一团混沌，混沌中首先产生一个奇异的儿女就是爱洛斯，是爱；后来，又产生厄内卜斯，是黑暗。于是，就把生的本能称为爱洛斯，把死的本能称为厄内卜斯。生与死的本能代表两极。生的本能，是生活和生长的原则，它是爱和建设的动力；死的本能，是衰退和死亡的原则，它是恨和破坏的动力。如果确实有一种“死的本能”，那么，它一定会在人的感情和行为上有所表现。关于这一点，弗洛伊德认为，“里比多”是在有机体内部发生的，但是，它能联结于外在对象。生的本能是如此，死的本能也是如此。不过，死的本能多半不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种求杀的欲望。当死的本能向外表现时，它就成为一种破坏、损害、征服的动力；它是分恨的动机，侵犯的倾向，它在仇恨和侵犯中充分地表现出来。当对外界有所破坏的时候，死的本能没有必要来毁伤自我。但是，当向外侵犯受到挫折时，死的本能往往退回到自我内部，成为一种自杀倾向。 “死的本能”的活动范围，同“里比多”一样，是很广泛的，不限于杀人和自杀，也包括各种适度的侵犯，不分对自我还是对外在的对象；自我谴责、自我惩罚、敌手之间的嫉妒以及对权威的反抗等，都包括在内。弗洛伊德的本能学说，否认了人的本质的社会性，忽视了意识在人的活动中的调节和支配作用，把人的行为的基本动力归结为本能或“里比多”，把人的全部行为局限于满足有机体自身的需要。弗洛伊德企图用“生的本能”来说明人的整个创造活动，用“死的本能”来说明人的破坏和侵略行为；并且，他把“生的本能”和 “死的本能”联系在一起，以此来声称人类的历史是代表生的爱和代表死的恨之间的斗争，这种斗争推动了历史的发展和前进。因此，弗洛伊备就不免犯了唯心主义的错误，他的观点，在客观上为帝国主义侵略者提供了理论根据。 ⒊人格学说人格学说，是弗洛伊德的理论中的核心。因此，在他的晚期，不仅提出了上述的一些新的概念和作了上述的一些新的修正，而且，他还在他的无意识即潜意识概念的基础上，对他的人格学说作了修正。弗洛伊德早期的人格学说，我们可以称为“二部人格结构说”。从前面我们已经介绍过的弗洛伊德早期理论中关于意识和无意识（潜意识）的理论，我们已经知道，人的心理活动主要包括意识和无意识（潜意识）两部分，在二者之间还有一个前意识。少而不重要的意识部分，只能代表整个人格的外表方面，弗洛伊德将其置于不顾。广阔的无意识（潜意识）部分，则是隐藏在人类行为背后的“特殊的精神领域”，它不仅窝藏着各种为人类社会的伦理道德和宗教法律所不能容许的、原始的、野蛮的、目无法纪的动物性本能冲动，而且隐藏着各种“既令人惊奇而又令人迷惑不解的”精神活动。这些本能冲动和精神活动，具有强烈的心理能量的负荷，总要按照“快乐原则”去追求满足。无意识是心理的深层的基础和人类活动的驱力，它决定着人的全部有意识的生活，甚至个人和整个民族的命运。这一点，是弗洛伊德唯心主义理论的基础。前意识处在意识和无意识之间，无意识的本能和欲望要进入意识，必须经过前意识，前意识起着“检查员”的作用。因此，弗洛伊德早期的 “二部人格结构说”包括无意识（潜意识）和前意识两部分。 1923年，弗洛伊德在《自我和伊底》一书中对“二部人格结构说”作了修改，提出了“三部人格结构说”－－他认为，人格是由“伊底”、“自我”、“超我” 三部分构成的。所谓”伊底“（又译为：本我、潜我、它我、伊，是拉丁文的“它”），是指 “心”完全无意识的部分，也就是潜意识的结构部分，由先天的本能、基本的欲望所组成。弗洛伊德认为，“伊底”是最原始的、与生俱来的，是同肉体联系着的，肉体是它的能量的源泉。“伊底”是贮存心理能量的地方，它混沌弥漫，仿佛象一口充满本能和欲望的、沸腾的大锅；而这些本能和欲望又不懂什么是逻辑、道德，什么是好，什么是恶，只受“快乐原则”的支配，不顾时间、地点和场合的限制，盲目地追求满足。因此，先天的本能、基本的欲望强烈地冲动着，希望能够很快地得到满足。“伊底”所寻找的唯一的出路，就是通过“自我”。所谓“自我”，它是意识的结构部分，是“现实化了的本能”。它是在现实的反复教训之下，“伊底”分化出来的一部分。从“伊底”分化出来的这一部分，由于现实的陶冶，变得识时务了，不再受“快乐原则”的支配而去盲目地追求满足；它在“事实原则”或“现实原则”的指导下，既要获得满足，双要避免痛苦。“自我”处在“伊底”和外部世界之间，根据外部世界的需要而活动，它负责与现实接触，并且在“超我”的指导下监督和管制“伊底”的活动。所以，“自我”的心理能量大部分消耗在对“伊底”的控制和压抑上。弗洛伊德曾经打了一个比喻：“伊底”是匹马，“自我”是骑手；动力是马，骑手能给马指出方向；“自我”驾驶“ 伊底”，但“伊底”这匹马也许不听话。这说明，“伊底”的潜力是很大的。弗洛伊德有句名言：“哪里有伊底，哪里就有自我。”（“伊底过去在哪里，自我即应在哪里！”）“自我”具有防御职能和中介职能。“自我”常常是“三个暴君”－－外部世界、超我、伊底－－的仆人。这就是说，“自我”是外部东西与内部东西之间，伊底和超我之间的过滤器。 “自我”的力量好象不足以控制“伊底”，于是，从幼儿期开始又出现了人格结构的第三个部分－－“超我”。所谓“超我”（超自我），是指人格的最文明、最道德的部分，是“道德化了的自我”，它处于人格的最高层，根据“至善原则”而活动。它是家庭、学校、法律、道德等整个社会道德原则作用于“自我”的产物，是在人的童年早期就发展起来的，当幼儿在和父母以及其他成人相比较的时候，感到自己软弱无能，于是他就以这些“大人”为榜样通过“模拟作用”，建立自己所希望的一种理想的“自我”。但是，这些大人虽然是可羡慕的，同时也是可怕的。大人们会说儿童不听话，会惩罚儿童，指出儿童的言语和行为哪些是好的、哪些是不好的，要求必须遵守。这样， “自我”就分裂为两部分：一部分是执行的“自我”，即“自我”本身；另一部分是监督的“自我”，即“超我”。而“超我”又包括两个方面：一方面是通常所说的“良心”，另一方面是“自我一想”，“良心”负责对违反道德标准的行为进行惩罚。“自我理想”是习俗教育的产物，它以“现实原则”为基础，它确定道德行为的标准。弗洛伊德认为，“超我”经常影响着一个的行为，但它本身却并不是经常有意识的，其原因就在于“许多社会价值是在儿童还不能够理解和用语言表述之前学得的”。“超我”的主要职能是指导“自我”去限制“伊底”的冲动；当然， “超我”本身限制着“伊底”。弗洛伊德认为，如果“伊底”、“自我”、“超我”三者保持平衡，则人格发展是正常的；如果三者失调乃至破坏，就会产生精神病。弗洛伊德关于人格的设想，除了以他的无意识论为基础之外，还以他的泛性论为基础。弗洛伊德肯定，人格在发展中都要经过一系列的心理－－性欲阶段，也就是说，同样要经过口腔期、肛门期、性器期、青春期。

关于弗洛伊德及其精神分析理论的评价

首先谈谈对弗洛伊德本人的评价，然后再谈对精神分析理论的评价。关于弗洛伊德本人，我国著名心理学史专家高觉敷教授及其他人指出，他与哥白尼、达尔文齐名。美国著名心理史专家Ｅ·Ｇ·波林教授说，在心理学史中至少有四个很伟大的人物，这四个人就是达尔文、赫尔姆霍茨、詹姆士和弗洛伊德。Ｅ ·Ｇ·波林写道：在弗洛伊德的身上，“我们看到一个具有伟大品质的人。他是一个思想领域的开拓者，思考着用一种新的方法了解人性。尽管他的概念是从文化的潮流中取得的，他仍然是这样的一位创始人，他忠于自己的基本信念而辛勤工作了五十年，同时他对于自己的观念体系不但修改，使它趋于成熟，为人类的知识作出贡献。他是一个领袖，在自己的周围集结起一群有力的支持者……。他的工作从最初默默无闻，中经为人诟谇，声名狼藉，后复由于追随者不断增多，他的批评者又勉强接受了他的某些特殊论点，才逐渐地、一点一滴地重新得到了支持。他的观念日益扩展直到他的有关人类动机的全部思想普及于心理学家们和普通人之间，在他们看来，弗洛伊德的这一形容词几乎与达尔文主义同样耳熟了。他已使潜意识心灵这个概念变成了常识。……正是这个弗洛伊德，他把动力概念引进了心理学，使心理学者们看到了它，又采用了它。……谁想在今后三个世纪内写出一部心理学史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不可能自诩是一部心理学通史了。……伟大的人物乃是史学家笔下不容忽视的人物。”另一位美国心理学史专家杜·舒尔茨也指出：“ 弗洛伊德本人具有伟人的特点是不可否认的。” 从弗洛伊德的一生来看，我们应该公正地承认，他是一个精力充沛的、富有进取心的人，是一个专心致志于其研究工作的人，是一个敏锐的观察者，是一个大胆的、独创的思想家，是科学研究上的一个拓荒者，是一个多产的科学著作家。他不顾世人的冷嘲热讽，孜孜不倦地钻研几十年，而且甘受冷遇，从不泄气，到处宣传，直到获得别人的承认和声誉。至少，他的这种精神是值得钦佩的。尽管弗洛伊备的哲学思想是属于唯心主义的，但是，他作为精神病学家和医生，无论是在精神病学的理论方面，还是在精神病的临床实践方面，都作出了自己的贡献，他成为一位著名的人物；他作为心理学家，开拓了心理学的研究领域，写下了不少心理学方面的著作，以创始人的身份树起了精神分析心理学派的旗帜。因此，他的名字，在世界而特别是西方世界，为人们所熟知。关于弗洛伊德精神分析理论的评价问题，是一个复杂的问题，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，始终没有一个定论，使人莫衷一是。有的人认为，弗洛伊德的精神分析理论（学说）是胡说八道，不值得一提；有的人认为，弗洛伊德的学说完全是主观的、唯心的、形而上学的，是与马克思主义水火不相容的；也有的人认为，弗洛伊德的学说基本上是与辩证唯物主义和历史唯物主义相一致的，只不过在某些地方失之于偏激而已。苏联著名心理学家鲁利亚教授评价说：“弗洛伊德学说在不同阶段有不同的形式。最初，就象唯心主义体系常常发生的一样，弗洛伊德学说发现了一系列的具体的事实，描述了情绪的冲突、向无意识的排挤等现象以后，获得了某些重要的心理病理的规律。但是不久弗洛伊德理论立场的错误就导致他到这种地步，就是发现的事实被他有意地或任意地和不科学地加以收集和解释，于是心理分析学变成了一个完整的形而上学的体系。在这个体系里起主要作用的首先是作为性本能形式出现的、假设的‘生存本能’和‘死亡本能’。他用‘死亡本能’来解释所有在自然界和社会里的毁灭性倾向。弗洛伊德学说的全部发展过程中不管有什么改变，它的基本体系永远是错误的和彻头彻尾唯心主义的。”我国一些心理不工作者认为，鲁利亚的这一评价是恰当的。下面从积极方面和消极方面来谈弗洛伊德的理论。（一）积极方面 ⒈重视无意识（潜意识）的研究，扩大了心理学研究的领域。无意识是冯特所忽视的，也是那些所谓“正统心理学”或“学院心理学”所忽视的，被排斥在研究的范围之外，所以，正统心理学基本上是意识心理学。而弗洛伊德却以人弃我取的精神，把无意识作为自己毕生努力不懈深入钻研的主要对象，并且获得极其丰富生动的成果；他对梦、过失或错误的研究，也是如此。弗洛伊德学说是属于无意识心理学范畴的。虽然近代许多学者对无意识也有过论述，但是，真正以无意识为研究对象的心理学，还是弗洛伊德精神分析心理学派。尽管弗洛伊德研究的成果还有争议，但经过弗洛伊德的开发和透视，至少使人们知道了精神世界的一个一向被人忽视的奇异领域。因此，弗洛伊德学说，使心理学的研究领域扩大了。 ⒉重视动机、需要和人格的研究，加深了心理学研究的领域。正统心理学往往重视认识过程的研究而轻视情感过程的研究、重视行为的研究而轻视欲望的研究。而弗洛伊德的心理学则与这种重知轻情、重行轻欲的心理学不同，他的心理学属于深蕴心理学的范畴。如果说正统心理学是从外向内探索的话，那么弗洛伊德的心理学则是从内向外、从深层向表面进行研究的。这样，就是浅尝辄止、停留表面。弗洛伊德及其学派，对任何精神现象，不分巨细，都要寻根问底、追本求源。尽管由于弗洛伊德及其学派的立场、世界观的限制，还不可能科学地对动机、需要和人格加以解决，但把这些问题提出来就是很有意义的。从现在的科学发展的状况来看，国外很重视对人的动机、需要以及人格的研究，这不仅符合现代系统论的观点，而且也是心理科学深入发展的需要。所以，弗洛伊备学说，进一步加深了心理学研究的领域。 ⒊重视心理学的应用，为精神病的治疗提供了方法和理论。弗洛伊德学说产生于医疗实践，始终和医疗实践相联系，既是对医疗实践的总结，又经过了医疗实践的检验，因而对治疗精神病和其它心理疾病起到了指导的作用。弗洛伊德创用的” 自由联想法“，在心理学的方法论上、在医疗方式上，有较大的贡献。直到今天，弗洛伊德学派仍然是一个有影响的重要流派。这说明，产生于并服务于实践的学派，是具有生命力的。 ⒋弗洛伊德学说在哲学上有某些辩证法的成分，例如，承认矛盾、冲突，重视内心斗争，强调发展连续性和阶段性等。正由于弗洛伊德学说具有它的积极方面，所以至今仍然在世界上流传很广，影响很大，在科学上有一定的价值。但是，我们也要看到它的消极方面，并批判它的错误。消极方面 ⒈ 反理性主义的倾向。其表现是： ⑴忽视和贬低意识的地位和作用，过分夸大无意识的意义。弗洛伊德把无意识的本能、欲望说成是一切行为的基础和动力，而把意识和理性仅仅看成是本能和欲望的伴随因素，这是不符合人的实际情况的。我们也认为人的心理历程应该包括意识、无意识。但是，在正常的人心理中占主导地位的是意识，是理性，人的活动是有意识的活动。否定意识的主导作用，就把人和动物等同起来了。弗洛伊德也知道贬低意识的地位是不得人心的，所以他说：“这决不意味着意识的属性，对我们说来，已经失去了它的重要性。它仍然是唯一的光线照亮了我们通向心理生活奥秘的道路。也就由于我们的发现的特殊性，我们在心理学内的科学研究就是要将潜意识历程译成意识历程，从而填补了意识知觉的空白”。在弗洛伊德这里，意识只有一种功能，这就是用以发现潜意识奥秘的唯一探照灯，而潜意识心理学的研究则反过来给意识的知觉填补空白。这实际是是贬低意识的价值。列宁曾经说过：“人的意识不仅反映客凤世界，并且创造客观世界。”人类之所以有今天光明灿烂的世界，就是因为有意识和社会实践。而弗洛伊德把无意识片面地、夸大地、过分地发展为脱离了物质、脱离了自然的神化了的绝对，认为人的一切行为都决定于意识的欲望，显然是陷入了反理性主义的错误。 ⑵忽视人的理智的价值，极力鼓吹泛必论。弗洛伊德把性本能看成人的活动的主要动力，把人的各种活动都看成是性本能的表现，是不符合实际的。性本能只是人的本能的一种，而且只有当人成长到一定年龄才表现出来。他把婴儿吸吮母亲奶汁的活动说成是性本能的表现，把人们在科学技术、文化艺术上的创造活动说成是性本能的升华，这是他的主观臆造。弗洛伊德的泛性论，将人降低到一般动物，抹煞了人的本质特征。马克思曾经指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在这些关系中，生产关系尤其对人的心理具有决定性的意义。鲁迅批判弗洛伊德的泛性论说：他“恐怕是有几文钱，吃得饱饱的罢，所以没有感到吃饭之难，只注意于性欲。……他也告诉过我们，女儿多爱父亲，儿子多爱母亲，即因为异性的缘故。然而婴儿出生不多久，无论男女就尖起嘴唇，将头转来转去，莫非它想和异性接吻吗？不。谁都知道：是要吃东西！” 尽管弗洛伊德声明，他注重性欲只是因为这一问题为许多人所忽视，而他的精神分析主要是为了“研究人家所忽略的事件”，但是，正如他自己所承认的：他的精神分析“触犯了全世界，招惹了人们的厌恶”。由于他初期对性本能过分强调，所以就使人们简直把性本能当作了精神分析学说的代名词或同义语。当然，人们谁也不能否认性本能的存在和作用。但是，就社会化了的人来说，性本能是否就弗洛伊德所说的那样“在神经的和心理的疾病成因中都起着一种不平凡的巨大作用”呢？是否人在日常生活中，甚至夜晚做梦时都在受着性本能的支配呢？是否人格的发展完全可以按照性的发展特征加以分期呢？正因为弗洛伊德把性的作用无限地加以夸大了，把它当成了人类一切行为、动机的动力，当成了一切文化、道德、法律等社会意识和上层建筑产生的根源，这就完全歪曲了事实的本来面目，从而走向了“泛性欲主义”；也正因为如此，使得他的学派内部由意见分歧，终至分崩离析，不仅阿德勒、荣格与弗洛伊德分道扬镳且分别建立了“个体心理学”和“分析心理学”，而且连他的女儿安娜其他忠实信徒们也不再象他那样过分强调性本能的主宰作用了。就是弗洛伊德德本人到了晚期，也对这一问题的态度有了显著的变化。弗洛伊德的泛性论是错误的。 ⒉ 唯心主义的倾向。弗洛伊德的理论虽然与医疗实践是相联系的，还含某些辩证法的成分，但这并不等于说他的理论概括在世界观上都是正确的。科学实践与世界观相矛盾的悲剧，历史上是屡见不鲜的。弗洛伊德在理论上有不少主观臆想的成分和纯粹逻辑推演的东西，甚至简单地用神话传说来提出和证实自己的观点，既没有事实根据，也无人加以客观验证，这就不能不使他的学说大大地降低了科学性。弗洛伊德理论中，把社会的东西心理化，把心理的东西生物化，把人的东西自然化，这是反科学的、唯心的。弗洛伊德理论的最根本的问题，就是否定物质第一性、意识第二性，夸大了人的自然性，贬低了人的社会性，抹煞了生产方式、特别是生产关系在人的精神活动中的作用，陷入生物决定论和精神决定论的唯心主义的境地。同时，弗洛伊德抓住一点，不及其余，如他抓住“性欲”，执己一端，予以绝对化。另外，弗洛伊德的很多理论观点往往来自他自己的活跃的构思，所以他的很多理论观点动辄改易，变动不居。不少人认为他的学说是一派胡言，不值得理睬，是与他的学说的这一缺点分不开的。 ⒊神秘主义的色彩。弗洛伊德及其精神分析学派理论的一个显著的特色就是神秘主久。弗洛伊德早期虽然追随过布吕克的物理主义的生理学，但是，他后来却归宿于神秘主义的生机论。弗洛伊德及其门人，往往把一些复杂的精神现象归因于神奇的、缺乏科学根据的机制作用，使得他们的理论十分神秘而费解，其中有些讲得很玄，十分离奇，令人难以置信，如弗洛伊德的“原始意象”（原型），不仅神秘费解，甚至带有宗教色彩。需要附带提及的是，目前，国外有一个弗洛伊德－－马克思学派，它的领导者弗罗姆等人，他们打着反对把人生物学化和社会学化的旗号，企图把弗洛伊德主义和马克思主义调和起来、结合在一起。例如：弗罗姆千方百计地排斥马克思主义的某些基本原则（比如人总是有理性的、工人阶级能够建成社会主义、生产资料社会化是社会主义的本质等等），而用别的原则来代替。他说：“人的非理性的力量使他害怕自由，并使他贪婪于权势和想要破坏。”他还说，马克思“看不到，内部没有实现道德根本转变的人，不可能建成一个好的社会。”最后，为要达到弗罗姆的 “人本主义的共有的社会主义”，需要的“不是占有生产资料，而是参加管理和做出决策”。有人指出，这“实际上是弗罗姆和弗洛德吞没了马克思”。所以我们应该注意弗洛伊德－－马克思学派，对其错误要加以批判。总之，对弗洛伊德学说的评价，长期以来一直是个争论不休的问题。前苏联心理学家曾将弗洛伊德学说斥之为当代最流行的、最反动的学说。近年来，国内外出现了对弗洛伊德学说进行重新评价的趋向。我们认为，对弗洛伊德学说的评价，不能简单从事，不能用形而上学的一点论，应当采取辩证唯物主义的态度，实事求是地加以科学的分析，作出正确的、公正的评价。最近，我国重新出版弗洛伊德的一些代表性的著作，这对我们进一步研究弗洛伊德学说和进行重新评价，将是有好处的。“不管是‘流芳百世’，或者是‘遗臭万年’，弗洛伊德的名字和他的心理分析学思想，在心理学、精神病学和其它有关的学科中，是永远抹掉不了的。”

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