黄帝陵祭典仪式
祭祀祖先是中华民族的一项传统风俗，“祭祀之道，自生民以来则有之矣。”对中华民族始祖轩辕黄帝的祭奠，更是溯古至今，绵绵不断。
春秋以前，对黄帝的祭祀大都采取郊祭的形式。《史记.封禅书》载：秦灵公“作吴阳上［田寺］，祭黄帝”。这是我国最早记载祭祀黄帝的史料。
汉武帝即位之初，尤敬鬼神之祀。当他勒兵带甲十万余北巡朔方，威震匈奴，安定北方，在班师回朝途中路经桥山，便命令士兵连夜修筑祭台，亲自上台祭祀黄帝。这是我们今天所能见到的最早关于在桥山祭祀黄帝的记载。
魏晋南北朝时期，对黄帝的祭祀或因战争而时断时续，或因黄帝陵异说而不在一地，但总地说来则是经久不衰，而且帝王祭祀外，名人祭祀及其赞颂之作也流传下来，如三国时曹植的《黄帝赞》。
唐代高祖、太宗之时，每岁“季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕，配后土。”唐代舒元舆诗作《桥山怀古》、元明传奇人物张三丰诗作《桥山祈仙台》，深受后世喜爱，至今仍为人所吟咏唱和。
明太祖朱元璋登基以后，于洪武四年，派中书省管勾甘某，赴黄帝陵致祭，这次祭祀留下的祭文，成为后世所见时代最早之作。此后，明朝诸黄帝祭祀不断，流传至今的祭文有十多篇。
清代由顺治、康熙到道光皇帝，力倡满汉一家，或为皇帝即位、祝寿；或因谦收而祈福；或因皇太子废立；或因黄淮工程告成；或因军事告捷等均遣官祭祀黄帝陵。传世的祭文有三十多篇。
1912年，孙中山在南京建立了中华民国政府，就任临时大总统，同年3月派人祭祀黄帝陵，并写下了“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先”的诗篇。
中华人民共和国建国后，据现有资料看，1955年4月5日开始到1962年，陕西省人民委员会都派遣代表到黄陵公祭轩辕黄帝陵。1963年到1978年，未进行祭祀活动。1980年恢复祭祀活动，陕西省人大常委会、陕西省人民政府、政协陕西省委员会都恭派代表致祭。此后祭祀不断，基本上都是由陕西省主祭。从50年代到现在的公祭黄帝陵仪式庄严、肃穆，祭陵现场的布置是：在祭亭上方悬挂一横额，上书“公祭黄帝陵典礼”，祭亭内悬挂吊幅，两边柱子上悬挂每年新撰的对联，祭桌上摆放祭器、时鲜水果、鲜花、蜡烛、面花等，祭陵的仪程是：
1）全体肃立
2）主祭人，陪祭人就位
3）奏古乐
4）敬献花篮、花圈
5）行三鞠躬礼
6）恭读祭文（由主祭人宣读）
7）讲话
8）鸣放鞭炮、绕陵一周
9）留影
10）植纪念树
祭祀活动一般都在黄帝陵前举行，若遇雨无法上山时也在轩辕庙内举行。
民间祭祀时间一般在清明节前后和重阳节期间。1988年，黄陵县恢复了一年一度的“重阳民祭轩辕黄帝逸仙盛会”，民祭活动较之公祭活动显得热烈淳朴。在保持了公祭活动中的一些内容外，更突出了民间性，增加了鼓乐队、唢呐队和56人组成的依仗队（打的是黄龙旗），12人组成的三牲队。除此之外，主、陪祭人都统一穿印有巨龙腾飞的黄马甲，肩披绣有“古老中国一条龙，龙的故乡在黄陵”大字的佩带。在祭陵仪式里还增加了新的内容，如1989年重阳节的民祭仪式增加了击鼓31响，鸣钟11响，植纪念树40棵的仪程，分别标志着31个省、市自治区和11亿中华儿女大团结，象征着民族骨肉分离40载，点明了民族之根，国家之本，海内外华人企盼统一，共求大同的祭奠主题。
1996年（丙子年）清明民祭轩辕黄帝陵仪式为：
1）执事者各就各位
2）祭奠子孙肃立就位
3）奏乐
1. 击鼓鸣钟（击鼓33响，代表33个省、直辖市、自治区、特别行政区；鸣钟12响，代表12亿子孙）
2. 金号三匝（长号对空转圈吹三次）
3. 大乐三吹（长唢呐吹三响）
4. 大铜三发（大铜锣敲三响）
5. 细乐三奏（小唢呐吹三响）
6. 鼓乐齐鸣（所有长号、唢呐、锣、鼓齐奏）
4）扫尘挂影（由一名执事清扫祭亭，悬挂黄帝像）
5）祭祀乐舞
1．先民祭祀乐舞
2．汉武帝祭礼乐舞
3．元泰定帝遣官祭祀乐舞
6）敬献祭品
1. 敬献鲜花、花蓝、松柏
2. 上香（由两名执事带子孙醒香、捧香、纳香，行叩拜礼，上香）
3. 奠酒（由两名主陪祭人行跪拜礼，敬酒三杯，一敬天，二敬地，三敬轩辕皇帝）
4. 敬献饼羹时果（由十名子孙分别端面花四盘、时果六盘献陵前）
5. 敬献金斗、银斗
7）行高奠礼，恭读祭文
1. 行三拜九叩礼（跪三次，叩首九次）
2. 由主祭人恭读祭文（鼓乐暂停，内外肃静）
3. 焚烧纸钱、香表
8）扫墓（执事率子孙绕陵一周，撒五谷、水酒、纸钱、饼羹等于陵上）
9）植纪念树
此外，台湾等地也有遥祭皇帝的礼仪。台湾"国民党政府"于每年4月24日，遥祭皇帝陵，礼仪为：
1）“总统”亲祭或谴官致祭。文、武官员均应参加。
2）纠仪一人，司仪一人，攒引一人。另设司香、司帛、司花、司爵、司牲、司果、司撰共若干人。
3）祭品：正位前为牛一，羊一，一，登一，[金形，音xing2][上竹中甫下皿，音fu3]簋（音gui3）各二，笾豆各十二，配位前为羊一，豕一，登一，[上竹中甫下皿]簋各一二，笾、豆各十。悬挂“国旗”。
4）典礼开始
5）全体肃立
6）主祭者就位
7）陪祭者就位
8）与祭着就位
9）奏祭乐
10）上香
11）读祝
12）行三鞠躬礼
13）献帛
14）献花
15）初献爵，全体一鞠躬
16）亚献爵，全体再鞠躬
17）终献爵，全体三鞠躬
18）献牲
19）献果
20）献馔
21）献粢盛
22）行三鞠躬礼
23）焚祝
24）奏祭乐
25）礼成
（以上据台湾<中华文化百科全书。礼俗卷>）
五礼
（一）吉礼
礼有五大类：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
吉礼：有关祭祀的典礼。由于古人特别重视祭祀，所以把它列在"五礼"之首。关于吉礼，《周礼》中共列有十二个项目。这些项目可分为三大类：祭天神；祭地祗；祭人鬼。
祭天神：祭祀对象包括昊天上帝、日月星辰、主管过失赏罚、播风播雨的大星，如司中、司命、风师、雨师等。
祭天
虞舜、夏禹时友有祭天的典礼，称"类"。在殷商甲骨文中，天神称"帝"、"上帝"，他掌管自然和人间，他以日月风雨等作为自己的臣工使者。周代，"天"的概念逐渐代替了"帝"、"上 帝"，形象人格化。周王称"天子"--天帝之子，天帝对人间的统治由他代为执行。他对天，就是对父亲；对天的祭祀，就是他对父亲的祭祀。周人特别重视亲情，自然也就特别重视对天的奉献。
殷周以后，对天的称呼繁杂化：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝等等。
天神本来只有一个。汉代有了"六天"之说。①"太一"--天帝；②赤帝；③黄帝；④白帝；⑤黑帝；⑥苍（青）帝。②--⑥统称为"五方之帝"。五帝代表五行，是"五行精气之神"，人间的帝王和朝代就是五帝轮流感应而生，因此称"感生帝"。所以认为每一代都有属于自己的五行--"五行德运说"。有以相生为说的，如说，汉为火德；魏为土德；晋为金德等等。
祭天的地点：圜（YUAN2）丘。丘-—园形的祭坛，在郊外，所以称"郊祀"。北京的天坛本为明代永乐所建，天地合祭。后来嘉靖年间改变天地合祭的制度，另建圜丘。清代复在此处，乾隆时改建，即今天的样子。
祭祀时间：一般为每年的岁首（周代每年冬至之日）。后代通常"三年一郊"如汉代第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方之帝），三年一轮。
祭祀过程：天子立东南，面西，鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。宰牲，与璧、圭、缯帛等置于柴垛，点火焚烧（称“燔燎”）。尸（天帝的化身）登圜丘，就坐，面前陈列用鼎、簋等礼器盛放的祭品。主祭者向尸献牺牲的鲜血。期间要向尸献五种不同质量的酒（称“五齐”）。两次献酒结束时，进全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。
再两次后，进黍稷饮食。五次后，尸用三种酒答谢（称“酢”）。
饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞（据说是黄帝时的乐舞）。
最后，祭祀者分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为"嘏"，后世称"饮福"。天子把祭祀用过的牲肉分给宗室臣下，称"赐酢"。
后世多依周礼，但以神主或牌位代替尸。
祭日月：
古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。日坛又称"大明"，月坛又称"夜明"。祭日于春分之朝，祭月于秋分之夕；祭日在东郊，祭月在西郊。除了正祭以外，还要在合祭天地时，以日月作为从祭。今天北京的日坛、月坛为明代所建，清光绪年间改建。
祭星辰：古代祭祀星辰主要是五星、二十八宿。除了这些星辰以外，还有其他一些神祗，如主管风雨的风师、雨师。《周礼》郑玄注说箕星是风师、毕星是雨师--"箕风毕雨"；但不同说法很多，在屈原赋中，风伯叫飞廉；《左传》中说共工之子玄冥是雨师。等等。
后人还有祭太岁的。
②祭地祗：
祭祀对象包括三类：社稷（土谷之神）；山川林泽；四方百物（诸小神）。
祭地：地点在国都北郊水泽之中的方丘上。象征大海环绕大地。地属阴而静，为方形。礼仪和祭品大致与祭天同，不同的是祭天用“燔燎”，祭地则“瘗埋”。牺牲用黑色，用玉为黄琮，黄色、方形，象征大地。明嘉靖时，在北京安定门外建方丘，作为地坛。清代沿用。
祭名山大川，多为望祭（远望而祭，亲至其地称祭）。望祭在国都四郊举行，四郊各建一坛，以望祭一方。祭品的颜色与各方之色相合（东青、北黑、西白、南赤）。除了定期进行正祭以外，国家每有重大行动，要预先进行望祭，称"前祝"，战争或胜后，再燔柴以望，称"告成"。如果国家有灾异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祗的保佑。
后来各代的祭地方式都各有些变化。如秦对各名山大川设有专祠祭祀。春秋两季，河流解冻和封冻时，都要举行祭祀。汉代原来各诸侯国内对境内的名山大川各自祭祀，汉武帝时把祭祀权利收归天子所有。
封禅：专指在泰山举行祭祀天地之礼。山顶筑土为坛以祭天，称报天之功；在泰山下小山上除地，称报地之功。前者称"封"，后者称"禅"。所谓"封泰山"、"禅梁父"。封禅不是常典。虽然相传远古帝王封禅的有七十二家，但史书记载比较可靠的是从秦始皇开始。汉代有汉武帝、后汉光武帝；唐代有高宗、玄宗，宋代有真宗。由于规模浩大，所以要给政府和沿途民众造成很大的骚扰。如唐高宗封禅，从驾文武大臣、仪仗、兵士队伍长达数百里，包括波斯、天竺、日本、新罗、百济、高丽等国使者，穹庐毡帐、牛马驼羊，充塞道路。对沿途民众的生活和生产所带来的影响可想而知。所以，历代还有不少帝王想举行封禅大典，由于大臣谏阻、自然灾害等原因而使计划未能实行。
祭社稷：中国是农业国，所以对土神、谷神的祭祀特别重视。《周礼》中说："建国之神位，右社稷，左宗庙。"由于建国以社稷为先，所以，社稷就成了国家的代名词。
祭社稷有社稷坛。最早社坛和稷坛分开。后来合而为一。据说共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为"后土"，就是社神。后人赌咒发誓，常指"皇天后土"，就是指天神和地神。稷神据说是厉山氏之子，名农（一说名柱），由于它能播殖百谷，所以被当做稷神。也有说周人的始祖弃（后稷）是稷神，如商人灭夏后，就把后稷作为稷神。
社神不是一个共同的神，而是不同等级、不同地位的人，各有不同的社神。如天子有天子之社，诸侯有诸侯之社，大夫有大夫之社，庶民有庶民之社。天子为天下百姓所立的社叫太社，自立之社称帝社或王社。诸侯为本国所立之社称国社，自立之社称侯社。下面州有州社，里有里社。
社坛上立一象征神位的"主"，或称"田主"。起先，社主多为某种树木，如夏用松树，殷人用柏，周人用栗树。后来多为各地具有代表性的树木，再后来则演变为用一块木制的牌位。也有用石制的社主。现代有人认为，社主是祖先生殖崇拜的遗迹。
从后汉开始，大多社、稷合祭，国家所立太社稷，用五色土，每年二、八月及腊日一岁三祭。
唐代把社稷坛改称"先农坛"。明、清的社稷坛在紫禁城内（今中山公园内）
民间的土地庙。实际就是用来祭祀乡村的土地神所用。
③祭人鬼：
对人鬼的祭祀主要是通过祭祀宗庙进行的。宗庙之祭主要有七种：
三年丧期满，移入祖庙，这时将祖庙中的亲尽之祖移出，和以前移出的远祖一起放入祧庙，这时对这些远祖进行合祭，称“祫”此种祭祀三年一次；
新死的祖先，第二年春要进行一次祭祀，称"禘"，三年或五年举行一次的大祭。
对祖庙的祖先，一般每年五祭：春享称"祠"、夏祭称"礿"秋祭称"尝"，冬祭称"蒸"，岁末进行腊祭。
祭祀时要卜筮选尸。尸由孙辈小儿担任。
宗庙祭祀所用的礼器，如鼎、彝、尊、觚等都是国家重器。"祭器不逾境，"迁鼎"，表示国家灭亡。对于一家来说："君子虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服。"
宗庙制度的变化：原一祖为一庙，汉光武帝迁都洛阳，将西汉帝王十二陵合为一庙，各作一室。以后成为定制。明嘉靖间，曾恢复旧制，建9庙，但刚建好，一场大火烧了八庙，只好仍用同堂异室宗庙制。
北宋开始，宗庙悬挂先祖画像。后来又有塑像、金像、玉石像等。元代将神主改为纯金制作，结果成了盗窃的绝好目标，30余年间有3次严重失窃。
南宋以后，出现宗族祠堂，同宗一般平民也可进入祠堂参加祭祀。
④其它祭祀
◆先代帝王。如祭黄陵、祭大禹等。
◆先圣先师。礼经对先圣先师无明文规定，汉魏以后，或以周公为先圣，孔子为先师。或以孔子为先圣，颜回为先师。唐代开始，固定以孔子为先圣，颜回为先师。祭礼的规格历代不同。祭典有三种：释奠（设荐俎馔酌而祭）；释币（以帛奠祭）；释菜（以菜蔬为祭）。
◆皇帝的籍田礼和皇后的亲桑礼
观耕台、先农坛（北京正阳门外）；观桑台、先蚕坛（今北海公园后门一带）；蚕神等
◆五祀：门、户、井、灶、中霤。清代只祭灶，在每年的腊月 二十三日--国家祭典采用了民间的说法。
◆高禖：求子之祭。玄鸟北归之日进行。宋代固定于春分进行。
◆傩：驱除疾疫之礼。
◆蜡（ZHA4）腊：岁末举行。本为二祭，因都在岁末，后遂混为一谈。蜡祭百神，主要是八种与农业年成有关的神。腊祭先祖。
（二）凶礼
后人对凶礼一般理解为丧葬之礼。其实根据《周礼》所述，凶礼还包括对天灾人祸的哀悯以及所采取的一些措施。
凶礼的内容有五项：
1.以丧礼哀死亡；
2.以荒礼哀凶札；
3.以吊礼哀祸灾；
4.以禬（GUI4）礼哀围败；
5.以恤礼哀寇乱。
丧礼最重，下面再讲。
荒礼指遇荒、凶之年天子、诸侯所采取的措施。荒，指遇到水、旱、虫等自然灾害。凶，指疫疠流行，也就是各种流行性传染病。由于二者通常相伴而来，所以礼书中一般放在一起。所采取的措施也基本一致。《周礼·地官·大司徒》中提出"荒政十二"，也就是应付荒、凶的十二条措施：
散利：给灾民以救济，包括周、贷、粜。
薄征：蠲免、减少或缓征租赋。
缓刑：放宽刑罚。犯罪因荒、凶；荒凶为民间冤气所结，政治失当的报应。
弛力：减免瑶役。
舍禁：开放国有园囿。
去幾：废除征税的关卡。（幾：本意为门坎。）
省礼：减省某些典礼或某些典礼中的仪式。"杀礼"。"年不顺成则天子素服，乘素车，食无乐。"
杀哀：减省凶礼的礼仪规格。
蕃乐：停止音乐及其它娱乐活动。（蕃：防止。屏闭。）
多婚：加快人口的增殖。
索鬼神：找出与造成凶荒有关的鬼神予以祭祀，以求其护佑。如求雨。
除盗贼：对于趁机而作的盗贼加以打击。"两手硬"
吊礼指某国发生了灾祸，其它诸侯国或天子派遣使者前往吊慰的礼仪。其中重要的一项是救日月。奔走呼号，击鼓，用牲用帛于社，置旗幡、兵器。
禬礼、恤礼，都是指某国遭受外来侵略或内部发生动乱，蒙受人员、经济、财产的损失，天子或盟国要汇合财货予以救助（禬）、派使慰问（恤）。仅见于《周礼》，历代并没有具体的仪制。
（三）军礼
军礼指师旅操演、征伐之礼。
《周礼》所说的军礼所包括的内容是：
大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
大师之礼，指用兵征伐；
大均之礼，指均土地，征赋税；
大田之礼，指定期狩猎；
大役之礼，指营造、修建等土木工程；
大封之礼，指勘定封疆、树立界标。
其中比较重要的是征战、校阅（操练演习）、田猎等。
征战的主要礼仪是在出师之前的祭祀、誓师，凯旋回师的报捷、献俘。
出征前要祭天、祭地、告庙、祭军神。
祭天叫类祭，把即将出征的事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
祭地叫宜社。社--土地神。征伐是为了保卫国土，所以叫"宜"。
告庙就是报告祖先。又叫"造禰","禰"本指父，但实际后代告庙多祭于太庙，并不限于父庙。
祭军神、军旗称为"祃（MA4）祭"。军神，有说是轩辕黄帝，有说是蚩尤。祭祀时杀牲，以血涂旗、鼓，叫"衅旗鼓"。军中大旗叫"牙旗"，又称"纛"。地位重要。"祃祭"后代又称"祃牙"。唐代陈子昂、柳宗元写过《祭牙文》、《祃牙文》，就是祭旗的祭文。
另外还要祭兵器之神、祭道路之神。
凯旋，要"郊劳"--出城迎接，慰问劳苦。献捷，报告胜利，献上战利品，包括"献馘（GOU3）"(左耳，以便论功行赏。)献捷之书--"露布"。
田猎：形式类似于今打猎，但性质有所不同。其作用不仅是获取猎物，同时还有为田除害，保护农作物；供给宗庙祭祀；以及进行军事训练的目的。不仅可以演练军事技术，还可借以演练阵法。后来也成为一种政治活动，如清代的"木兰秋狝"，其时，内蒙古49旗藩王、外蒙古喀尔喀4部以及青海、新疆、等各部族首领都要前来参加。
古代四季的田猎各有不同的称呼：
春蒐、夏苗、秋狝(XIAN3)、冬狩。
田猎有一定的礼规，如不捕幼兽，不杀有孕之兽，不采鸟卵，不破坏鸟巢。围猎时要围而不合，留有鸟兽逃跑的余地。这样做，一方面体现了"仁"，另一方面也表现出了古代人的保护生态意识。
古代帝王对田猎都很重视。但以其作为玩乐的也不在少数。所以汉代司马相如、扬雄都有大赋对其进行讽谏。
（四）宾礼
接待宾客之礼。周代主要是天子与诸侯、诸侯与诸侯之间的往来交际的礼节。
周礼规定，王畿以内的诸侯对天子，一年朝见四次，"春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。"王畿以外的诸侯分为"六服"，王畿以外方五百里为"侯服"，一年一见；再外五百里为"甸服"，二年一见；再外五百里为"男服"，三年一见；再外五百里为"采服"，四年一见；再外五百里为"卫服"，五年一见；再外五百里为"要服"，六年一见。这其实是一种理想主义的规划，事实上本来没有划分得这么清楚，朝见自然也就不可能按照这样的规定。所以《礼记·王制》中又说，诸侯之于天子，五年一朝。
除了这种有规律的朝见外，还有一些特殊的会见：
"时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜(TIAO4)曰视。"
时见是有事而见；殷见是众诸侯同聚；时聘是有事而派遣使者存问看望；殷覜是多国使者同时聘问。
宾礼在后代就变成了皇帝和外国使节之间的礼节。
古人相见亦须行礼，称相见礼。各个时代有所不同。大致说来，可分为拜和揖，按场合和相见者的身份地位的差别而不同。
古代跪拜礼中的九拜：
稽首、顿首、空首--三正拜
振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜--三正拜的演变
振动--哀恸之拜，两手相击而拜
吉拜--拜而后稽首
凶拜--稽首而后拜
奇拜--先屈一膝而后空首拜，汉代称雅拜
褒拜--答拜，也称"报拜"。
肃拜--直立推手。用于军人。
（五）嘉礼
主要指在喜庆场合下的礼仪，包括婚礼、冠礼、飨宴、立储等活动中的礼节。
《周礼》分为六目：
①饮食之礼；
②婚冠之礼；
③宾射之礼
④飨燕之礼
⑤月辰脤(SHEN4)膰（FAN2）之礼。
⑥贺庆之礼
比较重要的有飨燕、婚冠。
上古时，飨、燕有别。飨礼举行于太庙，烹太牢，吃只是象征性的，重点在于礼仪。燕则在寝宫举行，烹狗而食。所以比较随便，虽有礼仪规范，但重点在吃。